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2023高考必讀經典滿分議論文7篇
發布時間:2022-10-23

以獎(jiang)慰(wei)人心(xin),妙哉(zai)
(標題即論(lun)點)
近(jin)日,不少(shao)城市(shi)設(she)立“委屈獎”,頒(ban)發給(gei)為(wei)維護(hu)和諧(xie)正(zheng)義(yi)而(er)受(shou)到(dao)委(wei)屈的人(ren)。(引(yin)材(cai) )我認為“委屈(qu)獎”的設立(li)十分(fen)必(bi)要。(表(biao)明自己的態度(du))因為,如(ru)今(jin)的社會自私(si)冷(leng)漠,多數(shu)人都會(hui)選(xuan)擇(ze)“事(shi)不關己(ji)、高高掛(gua)起”的處(chu)事哲(zhe)學,可(ke)我們(men)的(de)社(she)會需要心有正義、善良(liang)並默(mo)默堅(jian)守(shou)的人,而“委屈獎”是(shi)對他們最好(hao)的慰藉(ji)。(分析(xi))因(yin)此,在我(wo)看(kan)來,以(yi)獎慰人心,妙哉!(提(ti)出論點)
觸(chu)及(ji)中國社會現(xian)狀,多少有(you)些令人難堪(kan)。老(lao)人摔(shuai)倒無(wu)人敢(gan)扶(fu),麵(mian)對(dui)不良行(xing)為,多數人采(cai)取旁觀(guan)姿態,無人上(shang)前(qian)製(zhi)止……這些(xie)現象反映(ying)出(chu)了許(xu)多問(wen)題(ti)。很(hen)多人指(zhi)責社會越(yue)來(lai)越冷漠(mo),但其(qi)實(shi)人們隻是不(bu)敢再(zai)獻(xian)出愛(ai)心,伸(shen)出援(yuan)手(shou)。因為,扶老人反(fan)被(bei)訛(e)之(zhi)事成(cheng)出不窮(qiong),利(li)用公眾的善心來滿足(zu)自(zi)已(yi)私欲的人,也(ye)不在少數,而法(fa)院(yuan)判處見(jian)義勇(yong)為者(zhe)敗訴(su)……不久前的《羅一(yi)笑(xiao),你給我站住(zhu)》的作(zuo)者羅(luo)爾(er)救(jiu)女一事,還(hai)有更早(zao)的郭(guo)美美(mei)炫(xuan)富一事。公(gong)眾的善(shan)心一次次被消(xiao)費(fei),漸(jian)漸的人們選擇冷眼(yan)旁(pang)觀。這樣(yang)的風(feng)氣(qi)繼續漫(man)延(yan),冷漠就(jiu)不難理(li)解(jie)。社會需(xu)要一批(pi)“受委屈”的人駐(zhu)立堅守。“委屈獎”的頒發(fa),便是對他們的肯(ken)定(ding)和(he)褒獎,不讓(rang)受傷(shang)的心再次(ci)受寒(han),同(tong)時也是對見義勇為的一種鼓舞和激(ji)勵。因此,設立“委屈獎”十(shi)分必要(yao)。(采用例(li)證(zheng)法、辯證分析法論述(shu)設立“委屈獎”的必要性(xing))
正是因為不正之風盛行,更(geng)需要弘(hong)揚正義、善良與敬(jing)業(ye)等(deng)美好的品(pin)質。“委屈獎”起(qi)到了保(bao)護作用(yong),並且(qie)在表揚(yang)獲(huo)獎者同時(shi),也是呼籲(yu)人們,重(zhong)拾(shi)這(zhe)些美好的品質(zhi),維(wei)護和諧司乘(cheng)的司(si)機,堅持(chi)文明(ming)執(zhi)法的運(yun)管(guan)人員(yuan),敬業負(fu)責的環(huan)衛(wei)工人,攙扶老人的孩(hai)子(zi)……他們都(dou)是我們學(xue)習的榜(bang)樣。頒給他們“委屈獎”是想(xiang)要告(gao)訴他(ta)們:你(ni)們的行為是正確(que)的,社會弘揚的是正風正氣,雖然你的行為可能得(de)不到當(dang)事人的理解,但(dan)社會絕大(da)多數人是理解且敬佩的。“委屈獎”獎雖(sui)小(xiao),意(yi)義卻(que)重大。魯迅說(shuo):中華(hua)民族自古(gu)以來就有埋(mai)頭(tou)苦(ku)幹(gan)的人,就有拚(pan)命(ming)硬幹的人,就有為民請(qing)命的人,就有舍(she)身(shen)求法的人……他們是中國(guo)的脊(ji)梁(liang)。(論述“委屈獎”的意義)
從(cong)另個(ge)角度說,“委屈獎”也是一種(zhong)警(jing)醒。為什麽(mo)做(zuo)事正確的人會受委屈?管理部(bu)門在頒發“委屈獎”時,更應(ying)致(zhi)力於(yu)如何從根(gen)本上解決(jue)問題,不讓他們受委屈,而不是在他們受委屈後(hou)再設法彌(mi)補,歸(gui)根到底,應用法律為武(wu)器維持善良正義者的權(quan)益(yi),弘揚正風正氣。(怎麽做的問題)
但話(hua)說回(hui)來,我仍希(xi)望(wang)不正之風消失(shi),善良正義不被誤(wu)解,“委屈獎”不存(cun)在,社會河清(qing)海(hai)晏(yan),這才(cai)是應有的局麵。但就現狀(zhuang)來說,以“委屈獎”慰人心,可謂(wei)妙(miao)哉!(結(jie)尾(wei)扣(kou)材,再次點(dian)題)
02
我自任(ren)逍(xiao)遙

尼采曾(ceng)說:“你的良知(zhi)在說什(shen)麽?你要成為你自己。”是的,不為他人言(yan)語而左(zuo)右(you),做真實、灑脫的自己,人雲(yun)隨(sui)他去(qu),我自任逍遙(yao)。(作者開篇(pian)沒(mei)有直(zhi)接(jie)引材料(liao),而是引用尼(ni)采的話,拋(pao)出“我自任逍遙”的概(gai)念(nian),這實際(ji)上是先(xian)“析”後“述”的表現,下文立馬開(kai)始(shi)“述”材料。如果(guo)你覺(jue)得先述材料再來分析的模式太土(tu)鱉(bie),不妨(fang)學學這種,把(ba)材料折射出來的意思先寫(xie)出來,再用類(lei)似(shi)於“正如”的連接詞(ci)把材料帶(dai)出來。)
憑(ping)你是用卑(bei)賤(jian)的名字來玷(dian)辱(ru)它,抑(yi)或(huo)是用雅(ya)致的名字來讚(zan)頌(song)它,莠草(cao)隻(zhi)不改(gai)變,用一如既(ji)往(wang)的頑(wan)強(qiang)生(sheng)命力向(xiang)世(shi)界(jie)宣告自己的存在,用逍遙、灑(sa)脫的態度來麵對一切(qie)。(“述”材料並(bing)指出莠草所(suo)具(ju)備(bei)的精(jing)神(shen)品質。上文已經完(wan)成了(le)由莠(you)草到人的思(si)維遷(qian)移(yi)。)
時空(kong)流(liu)轉(zhuan),萬(wan)物(wu)變遷。他人的言語,終究(jiu)隻會成為過(guo)往雲煙(yan),隻有始終(zhong)如一地(di)做真(zhen)實的自己,才不會迷茫(mang)。(基於上文的分析,提出觀點,“立”。這種把開頭三(san)個部分分作三段來寫的做法很少見,其實大可不必,如果你擔心後麵可能(neng)字數不夠(gou),這也是增(zeng)大文章(zhang)篇幅(fu)的好辦(ban)法。)
動漫大師宮崎駿,完美詮(quan)釋了:人雲隨他去,我自任逍遙的含(han)義。(一句(ju)話點明觀點和材料的亚洲日本VA中文字幕久久蜜臀,值(zhi)得一學。)他從開始接觸動(dong)漫開始,至最(zui)後一部作品《起風了》結束(shu),成名前後,他都不曾被他人的言語(yu)左右分毫(hao),保持著(zhu)童(tong)心,對生命的真誠,締(di)造(zao)出一部部偉(wei)大的作品。這世上有許多動漫大師,但為何(he)隻有宮崎(qi)駿紅(hong)極(ji)數十年(nian)而不退?隻因大多數動漫師,因小有名氣便飄(piao)然,喜(xi)聞(wen)他人的讚譽(yu),惡(e)聽(ting)他人的指正,在他人的言語中飄搖,最後早已忘卻了自己的初(chu)衷(zhong),難(nan)以赤(chi)子之心以待(dai)動漫,又(you)如何能有好作品問世?(用宮(gong)崎駿和大多數動漫大師的對比(bi),突(tu)出做自己的意義,前者不在乎他人毀(hui)譽,締造一部部好作品,後者在他人的言語中搖擺(bai),沒有好作品問世。運用正反對比的舉(ju)例論證,可謂舉例論證的高端(duan)境界,在複(fu)習(xi)備考(kao)中,不妨做一些這樣的準(zhun)備,每(mei)次用例,多去思考,有沒有正好相(xiang)反的材料可以用。當然(ran),運用對比要注意,兩(liang)者要具備可比性,宮崎駿(jun)和大多數動漫大師,是同類,才可以比。)
他人的言語,傾(qing)聽理解可以,過度在意反成桎(zhi)梏(gu),讓人失去自我。(一小段(duan)過渡(du),過渡到反麵論述太(tai)在意他人的言語所帶來的後果。)
“蒸(zheng)汽之父(fu)”瓦特(te)因發明了蒸汽機名動世界,使(shi)人們由(you)蠻(man)荒(huang)跨進(jin)了文明。然而,在鋪(pu)天(tian)蓋(gai)地的讚譽中,這位潛(qian)力無限(xian)的發明家(jia)沉(chen)迷其中,再無發明出現。不僅(jin)如此(ci),當他的得意門(men)生默多克發明出了改良後的蒸汽(qi)車,他知道後怕(pa)失去榮譽而竭(jie)力(li)阻(zu)止(zhi)。言語對人的影響(xiang)可見是如此巨(ju)大,它(ta)能夠使人淪為卑鄙(bi)的人,把握(wo)不好自己,就會在他人的讚譽抑或詆(di)毀中失去本性。不起眼的莠草足以讓那(na)些“迷(mi)失者”感(gan)到汗(han)顏(yan)。(用瓦(wa)特的材料論證受他人言語影響以至(zhi)於使偉人淪(lun)為卑鄙的人,論證有力。這兩段的論述其實受到了評(ping)卷老師的批評,因為和上文的論述在同一個層麵,這也許就是這篇文章沒有上60分的原(yuan)因吧(ba)。)
誠然,要在這個充斥(chi)著輿(yu)論與浮(fu)躁的社會裏,做到:人雲隨他去,我自任逍遙,十分不易。從小,我們便在父母(mu)的期(qi)盼(pan)、他人的評價(jia)聲(sheng)裏成長(zhang)。他人的言語時常令(ling)我們或喜、或悲(bei)。但是,即使如此,不妨給自己心裏留(liu)下一塊空地,使自己不迷失。莫言成名後,並不因名氣、評論改變(bian)一絲一毫;“紅學泰(tai)鬥(dou)”周(zhou)汝(ru)昌(chang)絲(si)毫不以其頭銜(xian)為意,隻潛心學術研究;旭(xu)日陽(yang)剛(gang)組(zu)合(he)一首(shou)《春(chun)天裏(li)》打(da)動億(yi)萬人,他們本可以借(jie)此走(zou)紅,卻仍懷(huai)抱夢想懷抱(bao)木吉(ji)他,逍遙地歌唱(chang),這些前輩(bei)們使我們相信(xin),做自己並非(fei)不能做到。(用了莫(mo)言、周汝昌、旭日陽剛幾(ji)個例子,對觀點進行補(bu)充(chong),即使不顧(gu)他人言語很難,依然可以做到我自任逍遙。其實這一段也沒有擺脫(tuo)上一段論述的層麵。如果前麵兩段充分論述了“意義”和“後果”,我們大可以在第(di)三個論述段來個升(sheng)級(ji),論述“條(tiao)件(jian)”,比如這裏,可以分析他人言語之所以對做自己形(xing)成影(ying)響,是因為我們自身就缺(que)乏(fa)對自己足夠的認(ren)知,不清楚(chu)自己想要什麽的人,往往容(rong)易(yi)因為他們的貶(bian)斥而自卑,或者由於他人的稱讚而沾(zhan)沾自喜、得意忘(wang)形。所以,想要做自己,前提條(tiao)件(jian)就是捫心自問,自己是誰,需要什麽。)
宮崎駿說:“自從立誌成為動漫師起,我就決心不為任何而改變自己。”(這句話放(fang)在宮崎駿材料的敘(xu)述之後,可能更好。)他人的讚譽或指責(ze),不必過於在意。不妨學莠草:人雲隨他去,我自任逍遙。(回歸材料“不妨學莠草”,強調(diao)觀點,“我自任逍遙”。)

03
讀(du)書(shu)——生命飛(fei)翔(xiang)的羽翼

著名蘇聯(lian)作家高爾基(ji)曾經(jing)說過:“書是人類進步(bu)的階梯。”書是一個知識的殿(dian)堂(tang),是人類最好的精神食(shi)糧(liang),也是人鴻(hong)鵠高翔的羽(yu)翼。(由名言引出論點,扣題。)
  “書中自有黃金(jin)屋(wu)。”書本中的知識是無窮無盡(jin)的,讀書是為了更好地獲取(qu)更多知識(shi),開闊(kuo)自己的視(shi)野,幫(bang)助自己創(chuang)造,實現自己的人生目(mu)標(biao)。戰(zhan)國時期,蘇秦去秦國以連(lian)橫(heng)說進行遊(you)說,多次給秦(qin)惠(hui)王(wang)上書也未(wei)被采納(na)。回到家中,父母妻嫂都不理睬他,於是他就找出許多書籍(ji)發奮研(yan)讀。終於以合縱之策(ce)而身佩(pei)六(liu)國相印。
(為什麽要讀書。)                    
讀書最重要的不是數量(liang),而是質量。一本好書能使一個人思想精密(mi),見解精辟(pi)。道(dao)德(de)高尚(shang),從而塑(su)造自己的性格(ge)。那些內(nei)容粗(cu)糙的“劣(lie)製品”完全可以省略不讀。在這一方(fang)麵,偉大的導師恩(en)格斯就是一個典(dian)範。恩格斯雖然隻上過中學,但是他發奮(fen)研讀許多有價值的好書,因此十九歲就會有十二種語言說話和寫文章。在參(can)加(jia)工作後依(yi)然多年如一日地勤奮學習更多的知識,終於成為一個知識廣博(bo)的人,在後來指導國際共(gong)產主義運動和準確傳(chuan)播(bo)科(ke)學,共產(chan)黨(dang)主(zhu)義理論中有很大貢(gong)獻。( 讀書?讀高質量的書。)
  所謂“活到老學到老” 。一個人之所以能夠不斷提高,與他始終如一的學習是密不可分的。學習可以有很多方法,但是這種始終如一的學習態(tai)度是每個人都應該(gai)具備的。莊(zhuang)子說:吾(wu)生有涯(ya),而知無涯。一個人活得再長也總有死(si)去的一天,但是知識的海洋卻永不停(ting)歇(xie)得奔流著。堅持學習讓人始終立於不敗(bai)之地,但若(ruo)不能不斷(duan)補充知識和積(ji)累(lei)知識,便(bian)會被時代的步伐(fa)所拋棄。著名作家歌(ge)德認為:誰落(luo)後於時代,必將承(cheng)受那個時代(dai)所有的痛(tong)苦。在21世紀(ji)這個知識爆(bao)炸的年代裏,若不能不斷供給自己新(xin)的知識,將(jiang)會被時代所淘(tao)汰。
(怎(zen)樣讀書?始終如一地讀書。)
  “讀史使人明智(zhi),讀詩(shi)使人靈秀(xiu),演(yan)算(suan)使人精密,哲理使人深刻(ke)。”可見,不同的閱(yue)讀能開發人類不同的潛能,增長不同方麵的知識。因此,我們更應該發奮勤(qin)讀,讓書成為我們生命飛翔的羽翼(yi)。
(由名言作結,回扣題目。)

04
創新才能進步

有一個故(gu)事講(jiang)的是父子二(er)人吃蘋果,兒子把蘋(ping)果橫放著攔腰(yao)切下去,果核於是顯出一個清晰(xi)的五(wu)角(jiao)星(xing)。父親一直循(xun)規(gui)蹈矩(ju)地從蒂(di)部切到頂(ding)窩(wo),因此這蘋果裏的“星星”,他從未見過,這使他陷入沉思。(此為“引”,引原材料簡潔(jie)明了。材料不可不“引”,引述材料的目的是從材料中提出論點,為“提”張(zhang)目,“引”是“提”的基礎。但也不可全“引”。切忌(ji)隻字不改地照搬(ban)照(zhao)抄(chao)。要簡(jian)潔、概括(kuo)性地引述。可采用概述法或摘(zhai)錄(lu)法。本文采用的就是概述法。)
看了這個故事,我也不禁(jin)陷(xian)入沉思。孩子切蘋果,打破(po)了固(gu)有模(mo)式,創造性地發現了“星星”,但如果他像父親(qin)一樣墨(mo)守成規,那麽蘋果還是蘋果,吃(chi)完扔(reng)掉果核(he),“星星”將永(yong)遠(yuan)不會被發現。(此為“析”,簡析材料,為下(xia)麵論點的提出做鋪墊(dian)。分析要簡練(lian),應盡快(kuai)進入(ru)“就事論理”,切忌拖(tuo)遝(ta)冗(rong)長,拖泥(ni)帶水兜(dou)圈(quan)子。否(fou)則(ze),易給人“就事論事”,“以小見小”,延展(zhan)不開的感覺。)
由那孩子的“攔(lan)腰一切”我想到了創新。我們人類的創造力不正與這看似不經意的切蘋果方法有相似之處嗎(ma)?我們在學習、工作、生活(huo)中也是一樣,要勇於創造,勇於推陳(chen)出新,這樣人類才能不斷進步。(此為“提”,正麵提出中心論點。論點應言簡意賅,鮮(xian)明而有力。最好一針見血,一語中的。切忌含混(hun)其詞,模棱兩可,令人一頭霧(wu)水,不知所雲。)
同樣是商(shang)界大亨(heng),英(ying)國的勞(lao)斯萊斯(si)汽車公司曾經名噪(zao)一時,蜚(fei)聲世界。可自詡(xu)“任他歲(sui)月(yue)悠悠(you),好車(che)永遠風流”的勞斯萊(lai)斯卻忘記(ji)了技術(shu)開發,永遠是一成不變的純(chun)手工操(cao)作,漸漸跟(gen)不上時代的步伐。不再“風流”的勞斯萊斯隻得急(ji)流勇退(tui),最終將公司連同名譽權賣(mai)給了德國大眾。(此為“議(yi)”:舉事實論據(ju)從反麵證明論點:不創新必遭淘汰(tai)。)忘記了創造,忘記了推陳出新,勞斯萊斯永遠成為了曆(li)史(shi)。人們哀(ai)其不幸(xing),但也隻能歎一句“流水落花(hua)春去也”。(例子舉出來擺在那裏並不能自動證明論點,所以在例子上選準角度,緊(jin)扣論點分析例子是必不可少的。)文壇(tan)巨擘莎士(shi)比亞(ya)曾說過:“推(tui)陳出新是我的無上訣(jue)竅。”因此他的《威(wei)尼斯商人》充滿(man)了喜劇(ju)色(se)彩(cai),令人捧(peng)腹;《羅密歐與朱(zhu)麗葉》卻飽含著悲情(qing),讓人哀歎(tan);那100多首十四(si)行詩更是獨(du)具一格。這正源(yuan)於莎翁(weng)的出新,莎翁的創新。(此仍(reng)為“議”:舉事實論據從正麵證明論點:創新成就輝(hui)煌。與上一段形成論據上的正反對比,從正反兩個方麵論證了論點。且該例在引述上與上麵的例子又略(lve)有不同,先引莎(sha)翁名言後再加莎翁實例,有點類似於“他是這樣說的,也是這樣做的”,這樣更具說服(fu)力。)
北(bei)宋詞人黃(huang)庭(ting)堅也有言:“隨人作計(ji)終後人,自成一家始逼(bi)真。”因此康洪雷導演繼(ji)《士兵(bing)突擊》後拍(pai)出的《我的團長我的團(tuan)》,雖仍是《士兵(bing)突擊》原班(ban)人馬(ma),但由於劇情、劇本、風格上並無明顯(xian)突破而令人大失所望;《王貴與安(an)娜》簡直就是《金婚(hun)》的翻(fan)版,因而推出時反響平平(ping),林(lin)永健與海清這兩位演技(ji)派實力演員也因此並未像(xiang)當年《金婚(hun)》熱播時的張國立與蔣(jiang)雯(wen)麗(li)成為觀眾街(jie)談(tan)巷(xiang)議的“寵兒”。正如那句俗語所說:“別(bie)人嚼過的饃(mo)再怎麽吃也沒有味(wei)道。”(此為“聯”,亚洲日本VA中文字幕久久蜜臀現實生活選取論據進行論證,這樣才會使文章顯得內容豐滿,現實性強,從而更具有說服力。)
幹將鏌鋣好用嗎?當然了,它們是天下神兵,削(xue)金如泥。可沒有了創新,哪(na)來的火(huo)藥(yao)、機槍、重炮(pao)和導彈(dan)?人們防(fang)身禦(yu)敵恐隻能是短(duan)兵相接嘍!
高山(shan)流水好聽嗎?當然了,它們是千(qian)古絕(jue)唱,亙古不衰。可沒有了創新,哪來的美聲、通俗(su)、搖(yao)滾(gun)和藍調?人們充耳(er)所聞隻能是千部一腔。(此仍為“聯”,學生的知識麵越寬(kuan),生活的積累越多,“聯”的自由就越大。這兩段均(jun)為先退後攻(gong),比硬衝(chong)直上更加奏效(xiao)。)
因此,千萬不要守舊安常,一味追(zhui)逐往昔(xi)恢(hui)宏(hong)的皇(huang)輦,妄(wang)圖(tu)一圓成功的美夢;要敢於創新,像故事中那個孩子創造另(ling)一種切蘋果的方法一樣,敢於打破思想的桎梏,去迎(ying)接新世紀希望的曙(shu)光(guang),那樣,我們得到的又豈(qi)隻是一顆“星星”呢?作為炎黃子孫(sun)的我們,要時時切記——別讓自己古老成風景,要用無限的創造,讓自己、讓祖(zu)國永遠走在時代的前沿(yan)!(此為“結”:簡潔而有力地收(shou)束全文,同時不忘回扣原材料,首尾呼(hu)應,將拳(quan)拳愛國心,依依報(bao)國情訴諸筆(bi)端,深(shen)情感人。)

05
拒(ju)絕“關懷式”謠(yao)言,
營造理性輿論場(chang)

哲人有言:“世界如此喧(xuan)囂(xiao),真相如此稀(xi)少。”誠(cheng)如斯言,自媒(mei)體(ti)時代,人人都有麥(mai)克(ke)風,大家爭(zheng)做傳聲筒,微(wei)信公眾號(hao)每天鬧(nao)哄(hong)哄,你方唱罷我登(deng)場,然而無數聲音(yin)的擁擠(ji)碰撞(zhuang),似乎(hu)並沒有讓大眾認知更趨(qu)於理性明智。君(jun)不見,多少謠言正假以“關懷”之名,在翻飛的手指間(jian)傳遞(di),帶給人們困(kun)擾(rao)、尷(gan)尬(ga),甚(shen)至謬(miu)誤。(是什麽?)
“日本地震汙(wu)染海水”引發食鹽(yan)搶(qiang)購(gou)潮,“紫(zi)菜(cai)是塑料”讓趕(gan)海人欲(yu)哭無淚(lei),“西瓜(gua)注射(she)色素(su)”致瓜農(nong)血(xue)本無歸。“關懷式”謠言混淆(xiao)是非、傷及無辜、愚(yu)弄(nong)智商(危害性),它的危(wei)害(hai)不言而喻(yu),然而,是什麽讓它們蔚然成風,大行其道呢(ne)?(為什麽?)
造謠者的嘩眾取寵(chong)是罪魁禍(huo)首。偏執一端的言論、駭人聽聞的標題都是為了博人眼球(qiu)、騙取關注,從而搶占頭條、賺取更多的流量和廣告費。微信大號咪(mi)蒙、周衝莫不如是,煽(shan)動性的文字細(xi)思之下多是一地雞毛。正如尼爾·波茲曼所言:“那些簡單(dan)的結論因為易被理解,更容易得到關注和傳播。”
傳謠者的盲(mang)從跟風為之推波(bo)助(zhu)瀾(lan)。赫(he)胥黎(li)在《美麗新世界》中說:“悲哀的不是人們用笑聲取代了思考,而是他們不知道自己為什麽笑以及為什麽要思考。”的確,人們被輿論的巨浪裹(guo)挾(xie)向前,在信息的洪濤中無所適從,驚(jing)惶無措,漸漸失去了探(tan)究的耐心與思考的深度,經不起推敲(qiao)的謠言得以大肆泛(fan)濫(lan)。
早在一百(bai)多年前,勒龐的《烏合之眾》就鞭(bian)辟入裏地指出從眾心理的原因:“人一到群體中,智商就嚴重降(jiang)低(di),為了獲得認同,個體願(yuan)意拋棄是非,用智商去換(huan)取那份(fen)讓人備感安全的歸屬感。這時每個人都會暴露出自己不受到約(yue)束的一麵。群體追求(qiu)和相信的從來不是什麽真相和理性,隻知道簡單而極端的感情”。
“關懷式”謠言愚弄大眾、傷及無辜(gu),如何才能讓它偃(yan)旗息(xi)鼓(gu),還輿論環境以清明理性呢?(為什麽?)
漢代學者王符在《潛夫論》中言:“索物於暗室(shi)者,莫良於火;索(suo)道於當世者,莫良於典。”的確,僅僅期待造謠者的自律(lv)和傳謠者的自省難免讓人望穿(chuan)秋水,我們還需要引入第三方:法律的監(jian)管規範(fan)與約束力。令人欣(xin)喜的是,秦火火、“紅黃藍(lan)”事件造謠者鋃鐺入獄讓我們看到了,胡(hu)適所讚譽的社會規則正在發揮(hui)它的淨(jing)化之力。
北島(dao)有言:“許多種語言,在這世界飛行,它們的產生並不能增加或減(jian)輕(qing)人類沉默的痛苦。”是啊(a),真正關懷需要以行動,以熱忱,以一顆(ke)真心。希望“關懷式”謠言不再被漫天播撒(sa),希望理性的大廈(sha)不再無聲地陷落,希望我們能擁(yong)有一個春風拂(fu)麵的輿論環境(jing)。(引用,呼告)

06
善良,成就你的蕙(hui)質良心

“風送(song)花香(xiang)紅滿地,雨(yu)滋春樹碧(bi)連天。”是的,世界很美,不僅是因為有春的煙波畫(hua)船(chuan),有夏(xia)的朝雲暮(mu)卷(juan)!,有秋的雲霞(xia)絢(xuan)爛(lan),有冬的冰(bing)肌(ji)玉(yu)骨(gu),更是因為有善良的滋潤(run),有關愛的嗬護,有理解的支(zhi)撐(cheng),有祝(zhu)福(fu)的陪(pei)伴(ban)。(由詩句引出話題。)
善良,不是容顏的閉(bi)月羞(xiu)花,不是舉止的溫(wen)文爾雅,不是財富的腰纏(chan)萬貫(guan);更不是權勢的叱(chi)吒(zha)風雲。善良,是黑(hei)暗(an)淒(qi)冷中的如豆(dou)星火,是幹涸(he)枯(ku)竭時的點滴(di)甘(gan)露(lu),是迷惘(wang)徘徊(huai)時的一句點化,是沉迷無助時的一把攙(chan)扶。真正的善良是來自心靈(ling)深處的真誠的同情與憐(lian)惜(xi),無私的關愛與祝福。真正的善良,無須剪(jian)紅刻翠(cui),無須(xu)粉(fen)黛(dai)雕(diao)飾(shi),它本身就是人們內心最原始的一種純樸的純潔的感情精華。(什麽是善良。)
人之初,性本善。可是在經曆了太多的錘煉(lian)之後,我們在學會堅強的同時也逐(zhu)漸變得冷漠起來。我們匆匆(cong)地在人潮(chao)洶(xiong)湧(yong)中尋(xun)找(zhao)適(shi)合自己的角色,漠然地與一切和自己不相關的人與事擦肩(jian)而過,我們似乎早已習慣(guan)了“各(ge)自打掃門前雪(xue),休管他人瓦上霜(shuang)”的處世哲學,而不願再牽(qian)掛別人的任何困苦。於是,眼看著那顆曾經晶(jing)瑩(ying)的善良之心在紅塵(chen)碧紅之中慢(man)慢被塵土侵(qin)蝕包裹,而後結成厚厚(hou)的繭(jian),於是,我又不得不負載(zai)著這顆結繭的沉重的心孤獨地在冷漠中艱(jian)難跋(ba)涉(she)…… (反麵論證,為什麽人要善良,因為人丟(diu)失了善良。)
當歲月的風塵將皺(zhou)紋(wen)刻上人們的額頭,將雪鬢遷上人們的青(qing)絲,當我們不知不覺地在孤獨與冷漠中逐漸老去時,在夕陽殘(can)照下,剝去心靈的堅冰,去打開心靈的一隅(yu)時,才忽(hu)而發覺沒有了善良,沒有了那顆原本容易受感動的心,而隻剩(sheng)下麻(ma)木的幹枯的軀(qu)殼(ke)和永無止境的疲(pi)勞與困頓(dun)。(反麵論證,為什麽要善良,因為人發現了自己的善良缺失。)
善良,是人生大廈的基礎,是人性品質中的瑰(gui)麗珍(zhen)品。擁有善良的人才會懂(dong)得去感激,去回報,才會有“會當淩(ling)絕頂,一覽眾山小”的豪(hao)情,才會有“先天下之憂(you)而憂,後天下之樂(le)而樂”的高尚,才會有“誰(shui)言寸(cun)草心,報得三春暉”的執著,才會有“知君有意淩寒色,羞共千花一樣春”的堅韌和那份“寵辱不驚,閑(xian)看亭(ting)前花開花落,去留無意,漫隨天外雲卷雲舒(shu)”的氣度與胸(xiong)懷。(正麵論證,為什麽要善良。)
善良的人,即使沒有巍(wei)峨(e)高山的冷峻(jun)與清峭(qiao),也可以有平川(chuan)凡壑的踏實與穩健(jian);即使沒有牡丹玫(mei)瑰的雍(yong)容絢麗,也可以有芙(fu)蓉(rong)夕醉(zui)的高潔與典雅。善良的人,即使不能居(ju)廟堂之高來兼濟(ji)天下,也可以處江湖(hu)之遠獨善其身。擁有善良,就擁有了生命的方向,即使在物欲橫流燈(deng)紅酒綠中穿梭(suo),也會永遠來去從容,兩袖清風。
善良,不需要太多的詮釋(shi),它是寒風中的一隻火把,失意處的一句安慰,痛苦中的一絲愛撫(fu),無助時的一點支援。把善良給別人,也給自己,那麽人類將與日月同輝;留一份善良給世界,那麽世界將與星宇(yu)同壽(shou)。珍愛善良,擁有善良,灑播善良,那麽,你將會開一樹(shu)燦(can)爛的紅花,既使自己美麗,也使別人溫暖。(進一步闡(chan)明,人要成為善良的人。)

07
學會舍棄

鳴(ming)蟬奮力地甩掉了外(wai)殼,因而獲得了高空中自由的歌唱,壁虎(hu)勇敢地掙斷了尾巴(ba),因而在危難中保全了它弱(ruo)小的生命;算盤(pan)若填(tian)滿自己的空位,變得“座無虛(xu)席(xi)”,將喪失自己的運算功能。(用自然現象(xiang)起興(xing),引起讀者聯想。)
對那些不該擁有的東(dong)西,我們應該舍棄(qi)。(亮(liang)出話題及觀點。)
現實生活是複雜(za)的,而我們的承受力有限。如果大腦(nao)是一個倉(cang)庫,不管倉庫(ku)多大,一種東西(xi)充斥其中時,另一種東西定然無法進入。比如讀書,當我們癡醉於金庸(yong)古龍(long)梁羽生的刀光劍影中,我們又怎能專(zhuan)注於複雜的幾何方陣,怎能用心於浩(hao)繁的英語單詞呢?想讀的和該讀的,你必須在兩者間作出選擇。(結合現實生活,做一般(ban)性的話題闡釋,人要學會取舍。)
人的一生中有很多事情需要作出類似的選擇。舍棄應該舍去的,你便是智者;舍棄不該舍去的,你就是愚夫(fu)。世界文豪高爾基在他的房(fang)間失火時,沒有顧及家具、財產、衣(yi)物,甚至沒有顧及生命,卻從熊熊(xiong)大火中救出了幾箱(xiang)書。舍棄了凡(fan)夫俗子眼中的財富(fu),守住了那些啟(qi)迪(di)心智、淨化(hua)心靈的真正的財(cai)富。而有些人,終生抱著“人為財死,鳥為食亡(wang)”的信條,追逐著金光閃(shan)閃的財寶(bao)。為了庸俗的追求,他們舍棄了人格和道德,舍棄了人性中的真善美。錯(cuo)誤的舍棄,使他們的一生齷齪(chuo)卑鄙。(以高爾基為例引出兩種相反的舍棄,強調人生中需要學會正確舍棄,文意進了一步。)
正確的舍棄,往往需要青鬆秋(qiu)菊(ju)般的高尚風格。據說安徽(hui)桐城有一條“六尺(chi)巷”,原本是張、葉(ye)兩家爭執之地。張家主人乃當朝宰(zai)相,張老夫人致信給他。他回信卻說“千裏家書隻為牆(qiang),讓他三尺又何妨,長城(cheng)萬裏今猶在,不見當年秦始皇”。於是張家讓出三尺。葉家深感慚愧(kui),也讓出三尺,便成了“六尺(chi)巷”。那位(wei)宰相舍棄了自己麵子上的威嚴(yan),以寬仁(ren)禮(li)讓的胸襟(jin),大度能容的氣慨,化幹戈為玉帛(bo),止爭鬥於未起。如果不是有超(chao)出常人的氣量和胸懷,怎會作出如此的舍棄?(怎樣取舍?聯想“六尺巷”的故事,論述了正確的舍棄需要高尚風格,層(ceng)次更進一步。)
正確的舍棄,不會像隨手扔掉(diao)廢紙(zhi)團那樣輕而易舉,它還需要勇氣、決心和果敢。趙(zhao)武靈王廢(fei)除舊(jiu)製,提倡(chang)胡服騎射時,許多人反對阻撓(nao),但他有勇氣有決心,堅決果敢,最終創下名垂(chui)青史的千秋偉業。舍棄的過程(cheng)是艱難的,尤(you)其在忍(ren)痛割愛的時候(hou)。西蜀道上馬嵬(wei)坡(po)前,唐明皇賜(ci)死楊(yang)玉環,以政(zheng)治家的眼光看,用一個貴(gui)妃(fei)的死換得半壁(bi)江(jiang)山的暫時安寧,也算是值得的。可是,“宛(wan)轉娥眉馬前死”,“回看血淚相和流”,偏(pian)偏“君王掩(yan)麵救不得”。此景(jing)此情,怎麽不讓人肝腸(chang)寸斷,痛不欲生呢?(怎樣取舍?聯想趙武靈王與唐(tang)明皇的事例,論述了正確的舍棄還需要勇氣、決心和果敢。)
不是每一株(zhu)幼苗都能長成參天大樹,不是每一朵花都能結出豐(feng)碩(shuo)的果實,生活要求我們必須學會舍棄。算盤要想具有運算功(gong)能,必須舍棄多餘(yu)的算珠(zhu)。你向往山居的清靜,就必須舍棄都市的繁(fan)華;你仰(yang)慕(mu)奮鬥者的成功,就必須舍棄安逸(yi)閑散(san)的生活;你希望走遍(bian)千山萬水,就必須舍棄鄉(xiang)土鄉音的柔(rou)美與溫馨(xin)。(排(pai)比句段,由自然而人事進行聯想陳述,既是總結,又是強調。)
我們應該學會舍棄。


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2023高考必讀經典滿分議論文7篇
發布時間:2022/10/23

以獎慰人心,妙哉
(標題即論點)
近日,不少城市設立“委屈獎”,頒發給為維護和諧正義而受到委屈的人。(引材 )我認為“委屈獎”的設立十分必要。(表明自己的態度)因為,如今的社會自私冷漠,多數人都會選擇“事不關己、高高掛起”的處事哲學,可我們的社會需要心有正義、善良並默默堅守的人,而“委屈獎”是對他們最好的慰藉。(分析)因此,在我看來,以獎慰人心,妙哉!(提出論點)
觸及中國社會現狀,多少有些令人難堪。老人摔倒無人敢扶,麵對不良行為,多數人采取旁觀姿(zi)態,無人上前製止……這些現象反映出了許多問題。很多人指責社會越來越冷漠,但其實人們隻是不敢再獻出愛心,伸出援手。因為,扶老人反被訛之事成出不窮,利用公眾的善心來滿足自已私欲的人,也不在少數,而法院判(pan)處見義勇為者敗訴……不久前的《羅一笑,你給我站住》的作者羅爾救女(nv)一事,還有更早的郭美美炫富一事。公眾的善心一次次被消費,漸漸的人們選擇冷眼旁觀。這樣的風氣繼續(xu)漫延,冷漠就不難理解。社會需要一批“受委屈”的人駐立堅守。“委屈獎”的頒發,便是對他們的肯定和褒獎,不讓受傷的心再次受寒,同時也是對見義勇為的一種鼓舞(wu)和激勵(li)。因此,設立“委屈獎”十分必要。(采用例證法、辯(bian)證分析法論述設立“委屈獎”的必要性)
正是因為不正之風盛(sheng)行,更需要弘揚正義、善良與敬業等美好的品質。“委屈獎”起到了保護作用,並且在表揚獲獎者同時,也是呼籲人們,重拾這些美好的品質,維護和諧司乘的司機,堅持文明執法的運管人員,敬業負責的環衛工人,攙扶老人的孩子……他們都是我們學習的榜樣。頒給他們“委屈獎”是想要告訴他們:你們的行為是正確的,社會弘揚的是正風正氣,雖然你的行為可能得不到當事人的理解,但社會絕大多數人是理解且敬佩的。“委屈獎”獎雖小,意義卻重大。魯(lu)迅說:中華民族(zu)自古以來就有埋頭苦幹的人,就有拚命硬(ying)幹的人,就有為民請命的人,就有舍身求法的人……他們是中國的脊梁。(論述“委屈獎”的意義)
從另個角度說,“委屈獎”也是一種警醒(xing)。為什麽做事正確的人會受委屈?管理部門在頒發“委屈獎”時,更應致力於如何從根本上解決問題,不讓他們受委屈,而不是在他們受委屈後再設法彌補,歸根到底(di),應用法律為武器(qi)維持善良正義者的權益,弘揚正風正氣。(怎麽做的問題)
但話說回來,我仍希望不正之風消失,善良正義不被誤解,“委屈獎”不存在,社會河清海晏,這才是應有的局(ju)麵。但就現狀來說,以“委屈獎”慰人心,可謂妙哉!(結尾扣材,再次點題)
02
我自任逍遙

尼采曾說:“你的良知在說什麽?你要成為你自己。”是的,不為他人言語而左右,做真實、灑脫的自己,人雲隨他去,我自任逍遙。(作者開篇沒有直接引材料,而是引用尼采的話,拋出“我自任逍遙”的概念,這實際上是先“析”後“述”的表現,下文立馬開始“述”材料。如果你覺得先述材料再來分析的模式太土鱉,不妨學學這種,把材料折射出來的意思先寫出來,再用類似於“正如”的連接詞把材料帶出來。)
憑你是用卑賤的名字來玷辱它,抑或是用雅致的名字來讚頌它,莠草隻不改變,用一如既往的頑強生命力向世界宣(xuan)告自己的存在,用逍遙、灑脫的態度來麵對一切。(“述”材料並指出莠草所具備的精神品質。上文已經完成了由莠草到人的思維遷移。)
時空流轉,萬物變遷。他人的言語,終究隻會成為過往雲煙,隻有始終如一地做真實的自己,才不會迷茫。(基於上文的分析,提出觀點,“立”。這種把開頭三個部分分作三段來寫的做法很少見,其實大可不必,如果你擔(dan)心後麵可能字數不夠,這也是增大文章篇幅的好辦法。)
動漫大師宮崎駿,完美詮釋了:人雲隨他去,我自任逍遙的含義。(一句話點明觀點和材料的亚洲日本VA中文字幕久久蜜臀,值得一學。)他從開始接觸動漫開始,至最後一部作品《起風了》結束,成名前後,他都不曾被他人的言語左右分毫,保持著童心,對生命的真誠,締造出一部部偉大的作品。這世上有許多動漫大師,但為何隻有宮崎駿紅極數十年而不退?隻因大多數動漫師,因小有名氣便飄然,喜聞他人的讚譽,惡聽他人的指正,在他人的言語中飄搖,最後早已忘卻了自己的初衷,難以赤子之心以待動漫,又如何能有好作品問世?(用宮崎駿和大多數動漫大師的對比,突出做自己的意義,前者不在乎他人毀譽,締造一部部好作品,後者在他人的言語中搖擺,沒有好作品問世。運用正反對比的舉例論證,可謂舉例論證的高端境界,在複習備考中,不妨做一些這樣的準備,每次用例,多去思考,有沒有正好相反的材料可以用。當然,運用對比要注意,兩者要具備可比性,宮崎駿和大多數動漫大師,是同類,才可以比。)
他人的言語,傾聽理解可以,過度在意反成桎梏,讓人失去自我。(一小段過渡,過渡到反麵論述太在意他人的言語所帶來的後果。)
“蒸汽之父”瓦特因發明了蒸汽機名動世界,使人們由蠻荒跨(kua)進了文明。然而,在鋪天蓋地的讚譽中,這位潛力無限的發明家沉迷其中,再無發明出現。不僅如此,當他的得意門生默多克發明出了改良後的蒸汽車,他知道後怕失去榮(rong)譽而竭力阻止。言語對人的影響可見是如此巨大,它竟(jing)能夠使人淪為卑鄙的人,把握不好自己,就會在他人的讚譽抑或詆毀中失去本性。不起眼的莠草足以讓那些“迷失者”感到汗顏。(用瓦特的材料論證受他人言語影響以至於使偉人淪為卑鄙的人,論證有力。這兩段的論述其實受到了評卷老師的批評,因為和上文的論述在同一個層麵,這也許就是這篇文章沒有上60分的原因吧。)
誠然,要在這個充斥著輿論與浮躁(zao)的社會裏,做到:人雲隨他去,我自任逍遙,十分不易。從小,我們便在父母的期盼、他人的評價聲裏成長。他人的言語時常(chang)令我們或喜、或悲。但是,即使如此,不妨給自己心裏留下一塊(kuai)空地,使自己不迷失。莫言成名後,並不因名氣、評論改變一絲一毫;“紅學泰鬥”周汝昌絲毫不以其頭銜為意,隻潛心學術研究;旭日陽剛組合一首《春天裏》打動億萬人,他們本可以借此走紅,卻仍懷抱夢(meng)想懷抱木(mu)吉他,逍遙地歌唱,這些前輩們使我們相信,做自己並非不能做到。(用了莫言、周汝昌、旭日陽剛幾個例子,對觀點進行補充,即使不顧他人言語很難,依然可以做到我自任逍遙。其實這一段也沒有擺脫上一段論述的層麵。如果前麵兩段充分論述了“意義”和“後果”,我們大可以在第三個論述段來個升級,論述“條件”,比如這裏,可以分析他人言語之所以對做自己形成影響,是因為我們自身就缺乏對自己足夠的認知,不清楚自己想要什麽的人,往往容易因為他們的貶斥而自卑,或者由於他人的稱(cheng)讚而沾沾自喜、得意忘形。所以,想要做自己,前提條件就是捫心自問,自己是誰,需要什麽。)
宮崎駿說:“自從立誌成為動漫師起,我就決心不為任何而改變自己。”(這句話放在宮崎駿材料的敘述之後,可能更好。)他人的讚譽或指責,不必過於在意。不妨學莠草:人雲隨他去,我自任逍遙。(回歸材料“不妨學莠草”,強調觀點,“我自任逍遙”。)

03
讀書——生命飛翔的羽翼

著名蘇聯作家高爾基曾經說過:“書是人類進步的階(jie)梯(ti)。”書是一個知識的殿堂,是人類最好的精神食糧,也是人鴻鵠(hu)高翔的羽翼。(由名言引出論點,扣題。)
  “書中自有黃金屋。”書本中的知識是無窮無盡的,讀書是為了更好地獲取更多知識,開闊自己的視野(ye),幫助自己創造,實現自己的人生目標。戰國時期,蘇(su)秦去秦國以連橫說進行遊說,多次給秦惠王上書也未被采納。回到家中,父母妻(qi)嫂都不理睬他,於是他就找出許多書籍發奮研讀。終於以合縱(zong)之策而身佩六國相印。
(為什麽要讀書。)                    
讀書最重要的不是數量,而是質量。一本好書能使一個人思想精密,見解精辟。道德高尚,從而塑造自己的性格。那些內容粗糙(cao)的“劣製品”完全可以省(sheng)略不讀。在這一方麵,偉大的導師恩格斯就是一個典範。恩格斯雖然隻上過中學,但是他發奮研讀許多有價值的好書,因此十九(jiu)歲就會有十二種語言說話和寫文章。在參加工作後依然多年如一日地勤奮學習更多的知識,終於成為一個知識廣(guang)博的人,在後來指導國際共產主義運動和準確傳播科學,共產黨主義理論中有很大貢獻。( 讀書?讀高質量的書。)
  所謂“活到老學到老” 。一個人之所以能夠不斷提高,與他始終如一的學習是密不可分的。學習可以有很多方法,但是這種始終如一的學習態度是每個人都應該具備的。莊子說:吾生有涯,而知無涯。一個人活得再長也總(zong)有死去的一天,但是知識的海洋卻永不停歇得奔流著。堅持學習讓人始終立於不敗之地,但若不能不斷補充知識和積累知識,便會被時代的步伐所拋棄。著名作家歌德認為:誰落後於時代,必將承受那個時代所有的痛苦。在21世紀這個知識爆炸(zha)的年代裏,若不能不斷供(gong)給自己新的知識,將會被時代所淘汰。
(怎樣讀書?始終如一地讀書。)
  “讀史使人明智,讀詩使人靈秀,演算使人精密,哲理使人深刻。”可見,不同的閱讀能開發人類不同的潛能,增長不同方麵的知識。因此,我們更應該發奮勤讀,讓書成為我們生命飛翔的羽翼。
(由名言作結,回扣題目。)

04
創新才能進步

有一個故事講的是父子二人吃蘋果,兒子把蘋果橫放著攔腰切下去,果核於是顯出一個清晰的五角星。父親一直循規蹈(dao)矩地從蒂部切到頂窩,因此這蘋果裏的“星星”,他從未見過,這使他陷入沉思。(此為“引”,引原材料簡潔明了。材料不可不“引”,引述材料的目的是從材料中提出論點,為“提”張目,“引”是“提”的基礎(chu)。但也不可全“引”。切忌隻字不改地照搬照抄。要簡潔、概括性地引述。可采用概述法或摘錄法。本文采用的就是概述法。)
看了這個故事,我也不禁陷入沉思。孩子切蘋果,打破了固有模式,創造性地發現了“星星”,但如果他像父親一樣墨守成規,那麽蘋果還是蘋果,吃完扔掉果核,“星星”將永遠不會被發現。(此為“析”,簡析材料,為下麵論點的提出做鋪墊。分析要簡練,應盡快進入“就事論理”,切忌拖遝冗長,拖泥帶水兜圈子。否則,易給人“就事論事”,“以小見小”,延展不開的感覺。)
由那孩子的“攔腰一切”我想到了創新。我們人類的創造力不正與這看似不經意的切蘋果方法有相似之處嗎?我們在學習、工作、生活中也是一樣,要勇於創造,勇於推陳出新,這樣人類才能不斷進步。(此為“提”,正麵提出中心論點。論點應言簡意賅(gai),鮮明而有力。最好一針(zhen)見血,一語中的。切忌含混其詞,模棱(leng)兩可,令人一頭霧水,不知所雲。)
同樣是商界大亨,英國的勞斯萊斯汽車公司曾經名噪一時,蜚聲世界。可自詡“任他歲月悠悠,好車永遠風流”的勞斯萊斯卻忘記了技術開發,永遠是一成不變的純手工操作,漸漸跟不上時代的步伐。不再“風流”的勞斯萊斯隻得急流勇退,最終將公司連同名譽權賣給了德國大眾。(此為“議”:舉事實論據從反麵證明論點:不創新必遭(zao)淘汰。)忘記了創造,忘記了推陳出新,勞斯萊斯永遠成為了曆史。人們哀其不幸,但也隻能歎一句“流水落花春去也”。(例子舉出來擺在那裏並不能自動證明論點,所以在例子上選準角度,緊扣論點分析例子是必不可少的。)文壇巨擘(bai)莎士比亞曾說過:“推陳出新是我的無上訣竅。”因此他的《威尼斯商人》充滿了喜劇色彩,令人捧腹(fu);《羅密歐(ou)與朱麗葉》卻飽含著悲情,讓人哀歎;那100多首十四行詩更是獨具一格。這正源於莎翁的出新,莎翁的創新。(此仍為“議”:舉事實論據從正麵證明論點:創新成就輝煌(huang)。與上一段形成論據上的正反對比,從正反兩個方麵論證了論點。且該例在引述上與上麵的例子又略有不同,先引莎翁名言後再加莎翁實例,有點類似於“他是這樣說的,也是這樣做的”,這樣更具說服力。)
北宋(song)詞人黃庭堅也有言:“隨人作計終後人,自成一家始逼真。”因此康(kang)洪(hong)雷(lei)導演繼《士兵突擊(ji)》後拍出的《我的團長我的團》,雖仍是《士兵突擊(ji)》原班人馬,但由於劇情、劇本、風格上並無明顯突破而令人大失所望;《王貴與安娜(na)》簡直就是《金婚》的翻版,因而推出時反響平平,林永健與海清這兩位演技派(pai)實力演員也因此並未像當年《金婚》熱播時的張國立與蔣雯麗成為觀眾街談巷議的“寵兒(er)”。正如那句俗語所說:“別人嚼(jue)過的饃再怎麽吃也沒有味道。”(此為“聯”,亚洲日本VA中文字幕久久蜜臀現實生活選取論據進行論證,這樣才會使文章顯得內容豐滿,現實性強,從而更具有說服力。)
幹將鏌鋣(ye)好用嗎?當然了,它們是天下神兵,削金如泥。可沒有了創新,哪來的火藥、機槍、重炮和導彈?人們防身禦敵(di)恐隻能是短兵相接嘍(lou)!
高山流水好聽嗎?當然了,它們是千古絕唱,亙(gen)古不衰(shuai)。可沒有了創新,哪來的美聲、通(tong)俗、搖滾和藍調?人們充耳所聞隻能是千部一腔。(此仍為“聯”,學生的知識麵越寬,生活的積累越多,“聯”的自由就越大。這兩段均為先退後攻,比硬衝直上更加奏效。)
因此,千萬不要守舊安常,一味追逐往昔恢宏的皇輦,妄圖一圓(yuan)成功的美夢;要敢於創新,像故事中那個孩子創造另一種切蘋果的方法一樣,敢於打破思想的桎梏,去迎接新世紀希望的曙光,那樣,我們得到的又豈隻是一顆“星星”呢?作為炎(yan)黃子孫的我們,要時時切記——別讓自己古老成風景,要用無限的創造,讓自己、讓祖國永遠走在時代的前沿!(此為“結”:簡潔而有力地收束全文,同時不忘回扣原材料,首尾呼應,將拳拳愛國心,依依報國情訴諸(zhu)筆端,深情感人。)

05
拒絕“關懷式”謠言,
營造理性輿論場

哲人有言:“世界如此喧囂,真相如此稀少。”誠如斯言,自媒體時代,人人都有麥克風,大家爭做傳聲筒(tong),微信公眾號每天鬧哄哄,你方唱罷我登場,然而無數聲音的擁擠碰(peng)撞,似乎並沒有讓大眾認知更趨於理性明智。君不見,多少謠言正假(jia)以“關懷”之名,在翻飛的手指間傳遞,帶給人們困擾、尷尬,甚至謬誤。(是什麽?)
“日本地震(zhen)汙染(ran)海水”引發食鹽搶購潮,“紫菜是塑料”讓趕海人欲哭(ku)無淚,“西瓜注射色素”致瓜農血本無歸。“關懷式”謠言混淆是非、傷及無辜、愚弄智商(危害性),它的危害不言而喻,然而,是什麽讓它們蔚然成風,大行其道呢?(為什麽?)
造謠者的嘩眾取寵是罪(zui)魁禍首。偏執一端的言論、駭(hai)人聽聞的標題都是為了博人眼球、騙取關注,從而搶占頭條、賺取更多的流量和廣告費。微信大號咪蒙、周衝莫不如是,煽動性的文字細思之下多是一地雞毛。正如尼爾·波茲(zi)曼所言:“那些簡單的結論因為易被理解,更容易得到關注和傳播。”
傳謠者的盲從跟風為之推波助瀾。赫胥黎在《美麗新世界》中說:“悲哀的不是人們用笑聲取代了思考,而是他們不知道自己為什麽笑以及為什麽要思考。”的確,人們被輿論的巨浪(lang)裹挾向前,在信息的洪濤中無所適從,驚惶(huang)無措(cuo),漸漸失去了探究的耐(nai)心與思考的深度,經不起推敲的謠言得以大肆(si)泛濫。
早在一百多年前,勒龐(pang)的《烏合之眾》就鞭辟入裏地指出從眾心理的原因:“人一到群體中,智商就嚴重降低,為了獲得認同,個體願意拋棄是非,用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬(shu)感。這時每個人都會暴露出自己不受到約束的一麵。群體追求和相信的從來不是什麽真相和理性,隻知道簡單而極端的感情”。
“關懷式”謠言愚弄大眾、傷及無辜,如何才能讓它偃旗息鼓,還輿論環境以清明理性呢?(為什麽?)
漢(han)代學者王符在《潛夫論》中言:“索物於暗室者,莫良於火;索道於當世者,莫良於典。”的確,僅僅期待造謠者的自律和傳謠者的自省難免(mian)讓人望穿秋水,我們還需要引入第三方:法律的監管規範與約束力。令人欣喜的是,秦火火、“紅黃藍”事件造謠者鋃(lang)鐺(dang)入獄讓我們看到了,胡適所讚譽的社會規則正在發揮它的淨化之力。
北島有言:“許多種語言,在這世界飛行,它們的產生並不能增加或減輕人類沉默的痛苦。”是啊,真正關懷需要以行動,以熱忱,以一顆真心。希望“關懷式”謠言不再被漫天播撒,希望理性的大廈不再無聲地陷落,希望我們能擁有一個春風拂麵的輿論環境。(引用,呼告)

06
善良,成就你的蕙質良心

“風送花香紅滿地,雨滋(zi)春樹碧連天。”是的,世界很美,不僅是因為有春的煙波畫船,有夏的朝雲暮卷!,有秋的雲霞絢爛,有冬(dong)的冰肌玉骨,更是因為有善良的滋潤,有關愛的嗬(he)護,有理解的支撐,有祝福的陪伴。(由詩句引出話題。)
善良,不是容顏的閉月羞花,不是舉止的溫文爾雅,不是財富的腰纏萬貫;更不是權勢的叱吒風雲。善良,是黑暗淒冷中的如豆星火,是幹涸枯竭時的點滴甘露,是迷惘徘(pai)徊時的一句點化,是沉迷無助時的一把攙扶。真正的善良是來自心靈深處的真誠的同情與憐惜,無私的關愛與祝福。真正的善良,無須剪紅刻翠,無須粉黛雕飾,它本身就是人們內心最原始的一種純樸(pu)的純潔的感情精華。(什麽是善良。)
人之初,性本善。可是在經曆了太多的錘(chui)煉之後,我們在學會堅強的同時也逐漸變得冷漠起來。我們匆匆地在人潮洶湧中尋找適合自己的角色,漠然地與一切和自己不相關的人與事擦肩而過,我們似乎早已習慣了“各自打掃門前雪,休(xiu)管他人瓦上霜”的處世哲學,而不願再牽掛別人的任何困苦。於是,眼看著那顆曾經晶瑩的善良之心在紅塵碧紅之中慢慢被塵土侵蝕(shi)包裹,而後結成厚厚的繭,於是,我又不得不負載著這顆結繭的沉重的心孤(gu)獨地在冷漠中艱難跋涉…… (反麵論證,為什麽人要善良,因為人丟失了善良。)
當歲月的風塵將皺紋刻上人們的額(e)頭,將雪鬢(bin)遷上人們的青絲,當我們不知不覺地在孤獨與冷漠中逐漸老去時,在夕(xi)陽殘照下,剝(bo)去心靈的堅冰,去打開心靈的一隅時,才忽而發覺沒有了善良,沒有了那顆原本容易受感動的心,而隻剩下麻木的幹枯的軀殼和永無止境的疲勞與困頓。(反麵論證,為什麽要善良,因為人發現了自己的善良缺失。)
善良,是人生大廈的基礎,是人性品質中的瑰麗珍品。擁有善良的人才會懂得去感激,去回報,才會有“會當淩絕頂,一覽(lan)眾山小”的豪情,才會有“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”的高尚,才會有“誰言寸草心,報得三春暉(hui)”的執著,才會有“知君有意淩寒色,羞共千花一樣春”的堅韌(ren)和那份“寵辱不驚,閑看亭前花開花落,去留無意,漫隨天外雲卷雲舒”的氣度與胸懷。(正麵論證,為什麽要善良。)
善良的人,即使沒有巍峨高山的冷峻與清峭,也可以有平川凡壑的踏實與穩健;即使沒有牡(mu)丹(dan)玫瑰的雍容絢麗,也可以有芙蓉夕醉的高潔與典雅。善良的人,即使不能居廟(miao)堂之高來兼濟天下,也可以處江湖之遠獨善其身。擁有善良,就擁有了生命的方向,即使在物欲橫流燈紅酒綠中穿梭,也會永遠來去從容,兩袖清風。
善良,不需要太多的詮釋,它是寒風中的一隻火把,失意處的一句安慰,痛苦中的一絲愛撫,無助時的一點支援。把善良給別人,也給自己,那麽人類將與日月同輝;留一份善良給世界,那麽世界將與星宇同壽。珍愛善良,擁有善良,灑播善良,那麽,你將會開一樹燦爛的紅花,既使自己美麗,也使別人溫暖(nuan)。(進一步闡明,人要成為善良的人。)

07
學會舍棄

鳴蟬奮力地甩(shuai)掉了外殼,因而獲得了高空中自由的歌唱,壁虎勇敢地掙斷了尾巴,因而在危難中保全了它弱小的生命;算盤若填滿自己的空位,變得“座(zuo)無虛席”,將喪(sang)失自己的運算功能。(用自然現象起興,引起讀者聯想。)
對那些不該擁有的東西,我們應該舍棄。(亮出話題及觀點。)
現實生活是複雜的,而我們的承受力有限。如果大腦是一個倉庫,不管倉庫多大,一種東西充斥其中時,另一種東西定然無法進入。比如讀書,當我們癡(chi)醉於金庸古龍梁羽生的刀光劍(jian)影中,我們又怎能專注於複雜的幾何方陣,怎能用心於浩繁的英語單詞呢?想讀的和該讀的,你必須在兩者間作出選擇。(結合現實生活,做一般性的話題闡釋,人要學會取舍。)
人的一生中有很多事情需要作出類似的選擇。舍棄應該舍去的,你便是智者;舍棄不該舍去的,你就是愚夫。世界文豪高爾基在他的房間失火時,沒有顧及家具、財產、衣物,甚至沒有顧及生命,卻從熊熊大火中救出了幾箱書。舍棄了凡夫俗子眼中的財富,守住了那些啟迪心智、淨化心靈的真正的財富。而有些人,終生抱著“人為財死,鳥(niao)為食亡”的信條,追逐著金光閃閃的財寶。為了庸俗的追求,他們舍棄了人格和道德,舍棄了人性中的真善美。錯誤的舍棄,使他們的一生齷齪卑鄙。(以高爾基為例引出兩種相反的舍棄,強調人生中需要學會正確舍棄,文意進了一步。)
正確的舍棄,往往需要青鬆秋菊般的高尚風格。據說安徽桐城有一條“六尺巷”,原本是張、葉兩家爭執之地。張家主人乃(nai)當朝宰相,張老夫人致信給他。他回信卻說“千裏家書隻為牆,讓他三尺又何妨,長城萬裏今猶(you)在,不見當年秦始皇”。於是張家讓出三尺。葉家深感慚(can)愧,也讓出三尺,便成了“六尺巷”。那位宰相舍棄了自己麵子上的威嚴,以寬仁禮讓的胸襟,大度能容的氣慨(kai),化幹戈(ge)為玉帛,止爭鬥於未起。如果不是有超出常人的氣量和胸懷,怎會作出如此的舍棄?(怎樣取舍?聯想“六尺巷”的故事,論述了正確的舍棄需要高尚風格,層次更進一步。)
正確的舍棄,不會像隨手扔掉廢紙團那樣輕而易舉,它還需要勇氣、決心和果敢。趙武靈王廢除(chu)舊製,提倡胡服騎(qi)射時,許多人反對阻撓,但他有勇氣有決心,堅決果敢,最終創下名垂青史的千秋偉業。舍棄的過程是艱難的,尤其在忍痛割愛的時候。西蜀道上馬嵬坡前,唐明皇賜死楊玉環,以政治家的眼光看,用一個貴妃的死換得半(ban)壁江山的暫時安寧(ning),也算是值得的。可是,“宛轉娥(e)眉馬前死”,“回看血淚相和流”,偏偏“君王掩麵救不得”。此景此情,怎麽不讓人肝腸寸斷,痛不欲生呢?(怎樣取舍?聯想趙武靈王與唐明皇的事例,論述了正確的舍棄還需要勇氣、決心和果敢。)
不是每一株幼(you)苗(miao)都能長成參天大樹,不是每一朵花都能結出豐碩的果實,生活要求我們必須學會舍棄。算盤要想具有運算功能,必須舍棄多餘的算珠。你向往山居的清靜(jing),就必須舍棄都市的繁華;你仰慕奮鬥者的成功,就必須舍棄安逸閑散的生活;你希望走遍千山萬水,就必須舍棄鄉土鄉音的柔美與溫馨。(排比句段,由自然而人事進行聯想陳述,既是總結,又是強調。)
我們應該學會舍棄。


2023高考必讀經典滿分議論文7篇
發布時間:2022/10/23

以獎慰人心,妙哉
(標題即論點)
近日,不少城市設立“委屈獎”,頒發給為維護和諧正義而受到委屈的人。(引材 )我認為“委屈獎”的設立十分必要。(表明自己的態度)因為,如今的社會自私冷漠,多數人都會選擇“事不關己、高高掛起”的處事哲學,可我們的社會需要心有正義、善良並默默堅守的人,而“委屈獎”是對他們最好的慰藉。(分析)因此,在我看來,以獎慰人心,妙哉!(提出論點)
觸及中國社會現狀,多少有些令人難堪。老人摔倒(dao)無人敢扶,麵對不良行為,多數人采取旁觀姿態,無人上前製止……這些現象反映出了許多問題。很多人指責社會越來越冷漠,但其實人們隻是不敢再獻出愛心,伸出援手。因為,扶老人反被訛之事成出不窮,利用公眾的善心來滿足自已私欲的人,也不在少數,而法院判處見義勇為者敗訴……不久前的《羅一笑,你給我站住》的作者羅爾救女一事,還有更早的郭美美炫富一事。公眾的善心一次次被消費,漸漸的人們選擇冷眼旁觀。這樣的風氣繼續漫延,冷漠就不難理解。社會需要一批“受委屈”的人駐立堅守。“委屈獎”的頒發,便是對他們的肯定和褒(bao)獎,不讓受傷的心再次受寒,同時也是對見義勇為的一種鼓舞和激勵。因此,設立“委屈獎”十分必要。(采用例證法、辯證分析法論述設立“委屈獎”的必要性)
正是因為不正之風盛行,更需要弘揚正義、善良與敬業等美好的品質。“委屈獎”起到了保護作用,並且在表揚獲獎者同時,也是呼籲人們,重拾這些美好的品質,維護和諧司乘的司機,堅持文明執法的運管人員,敬業負責的環衛工人,攙扶老人的孩子……他們都是我們學習的榜樣。頒給他們“委屈獎”是想要告訴他們:你們的行為是正確的,社會弘揚的是正風正氣,雖然你的行為可能得不到當事人的理解,但社會絕大多數人是理解且敬佩的。“委屈獎”獎雖小,意義卻重大。魯迅(xun)說:中華民族自古以來就有埋頭苦幹的人,就有拚命硬幹的人,就有為民請命的人,就有舍身求法的人……他們是中國的脊梁。(論述“委屈獎”的意義)
從另個角度說,“委屈獎”也是一種警醒。為什麽做事正確的人會受委屈?管理部門在頒發“委屈獎”時,更應致力於如何從根本上解決問題,不讓他們受委屈,而不是在他們受委屈後再設法彌補,歸根到底,應用法律為武器維持善良正義者的權益,弘揚正風正氣。(怎麽做的問題)
但話說回來,我仍希望不正之風消失,善良正義不被誤解,“委屈獎”不存在,社會河(he)清海晏,這才是應有的局麵。但就現狀來說,以“委屈獎”慰人心,可謂妙哉!(結尾扣材,再次點題)
02
我自任逍遙

尼采曾說:“你的良知在說什麽?你要成為你自己。”是的,不為他人言語而左右,做真實、灑脫的自己,人雲隨他去,我自任逍遙。(作者開篇沒有直接引材料,而是引用尼采的話,拋出“我自任逍遙”的概念,這實際上是先“析”後“述”的表現,下文立馬開始“述”材料。如果你覺得先述材料再來分析的模式太土鱉,不妨學學這種,把材料折射出來的意思先寫出來,再用類似於“正如”的連接詞把材料帶出來。)
憑你是用卑賤的名字來玷辱它,抑或是用雅致的名字來讚頌它,莠草隻不改變,用一如既往的頑強生命力向世界宣告自己的存在,用逍遙、灑脫的態度來麵對一切。(“述”材料並指出莠草所具備的精神品質。上文已經完成了由莠草到人的思維遷移。)
時空流轉,萬物變遷。他人的言語,終究隻會成為過往雲煙,隻有始終如一地做真實的自己,才不會迷茫。(基於上文的分析,提出觀點,“立”。這種把開頭三個部分分作三段來寫的做法很少見,其實大可不必,如果你擔心後麵可能字數不夠,這也是增大文章篇幅的好辦法。)
動漫大師宮崎駿,完美詮釋了:人雲隨他去,我自任逍遙的含義。(一句話點明觀點和材料的亚洲日本VA中文字幕久久蜜臀,值得一學。)他從開始接觸動漫開始,至最後一部作品《起風了》結束,成名前後,他都不曾被他人的言語左右分毫,保持著童心,對生命的真誠,締造出一部部偉大的作品。這世上有許多動漫大師,但為何隻有宮崎駿紅極數十年而不退?隻因大多數動漫師,因小有名氣便飄然,喜聞他人的讚譽,惡聽他人的指正,在他人的言語中飄搖,最後早已忘卻了自己的初衷,難以赤子之心以待動漫,又如何能有好作品問世?(用宮崎駿和大多數動漫大師的對比,突出做自己的意義,前者不在乎他人毀譽,締造一部部好作品,後者在他人的言語中搖擺,沒有好作品問世。運用正反對比的舉例論證,可謂舉例論證的高端境界,在複習備考中,不妨做一些這樣的準備,每次用例,多去思考,有沒有正好相反的材料可以用。當然,運用對比要注意,兩者要具備可比性,宮崎駿和大多數動漫大師,是同類,才可以比。)
他人的言語,傾聽理解可以,過度在意反成桎梏,讓人失去自我。(一小段過渡,過渡到反麵論述太在意他人的言語所帶來的後果。)
“蒸汽之父”瓦特因發明了蒸汽機名動世界,使人們由蠻荒跨進了文明。然而,在鋪天蓋地的讚譽中,這位潛力無限的發明家沉迷其中,再無發明出現。不僅如此,當他的得意門生默多克發明出了改良後的蒸汽車,他知道後怕失去榮譽而竭力阻止。言語對人的影響可見是如此巨大,它能夠使人淪為卑鄙的人,把握不好自己,就會在他人的讚譽抑或詆毀中失去本性。不起眼的莠草足以讓那些“迷失者”感到汗顏。(用瓦特的材料論證受他人言語影響以至於使偉人淪為卑鄙的人,論證有力。這兩段的論述其實受到了評卷老師的批評,因為和上文的論述在同一個層麵,這也許就是這篇文章沒有上60分的原因吧。)
誠然,要在這個充斥著輿論與浮躁的社會裏,做到:人雲隨他去,我自任逍遙,十分不易。從小,我們便在父母的期盼、他人的評價聲裏成長。他人的言語時常令我們或喜、或悲。但是,即使如此,不妨給自己心裏留下一塊空地,使自己不迷失。莫言成名後,並不因名氣、評論改變一絲一毫;“紅學泰鬥”周汝昌絲毫不以其頭銜為意,隻潛心學術研究;旭日陽剛組合一首《春天裏》打動億萬人,他們本可以借此走紅,卻仍懷抱夢想懷抱木吉他,逍遙地歌唱,這些前輩們使我們相信,做自己並非不能做到。(用了莫言、周汝昌、旭日陽剛幾個例子,對觀點進行補充,即使不顧他人言語很難,依然可以做到我自任逍遙。其實這一段也沒有擺脫上一段論述的層麵。如果前麵兩段充分論述了“意義”和“後果”,我們大可以在第三個論述段來個升級,論述“條件”,比如這裏,可以分析他人言語之所以對做自己形成影響,是因為我們自身就缺乏對自己足夠的認知,不清楚自己想要什麽的人,往往容易因為他們的貶斥而自卑,或者由於他人的稱讚而沾沾自喜、得意忘形。所以,想要做自己,前提條件就是捫心自問,自己是誰,需要什麽。)
宮崎駿說:“自從立誌成為動漫師起,我就決心不為任何而改變自己。”(這句話放在宮崎駿材料的敘述之後,可能更好。)他人的讚譽或指責,不必過於在意。不妨學莠草:人雲隨他去,我自任逍遙。(回歸材料“不妨學莠草”,強調觀點,“我自任逍遙”。)

03
讀書——生命飛翔的羽翼

著名蘇聯作家高爾基曾經說過:“書是人類進步的階梯。”書是一個知識的殿堂,是人類最好的精神食糧,也是人鴻鵠高翔的羽翼。(由名言引出論點,扣題。)
  “書中自有黃金屋。”書本中的知識是無窮無盡的,讀書是為了更好地獲取更多知識,開闊自己的視野,幫助自己創造,實現自己的人生目標。戰國時期,蘇秦去秦國以連橫說進行遊說,多次給秦惠王上書也未被采納。回到家中,父母妻嫂都不理睬(cai)他,於是他就找出許多書籍發奮研讀。終於以合縱之策而身佩六國相印(yin)。
(為什麽要讀書。)                    
讀書最重要的不是數量,而是質量。一本好書能使一個人思想精密,見解精辟。道德高尚,從而塑造自己的性格。那些內容粗糙的“劣製品”完全可以省略不讀。在這一方麵,偉大的導師恩格斯就是一個典範。恩格斯雖然隻上過中學,但是他發奮研讀許多有價值的好書,因此十九歲就會有十二種語言說話和寫文章。在參加工作後依然多年如一日地勤奮學習更多的知識,終於成為一個知識廣博的人,在後來指導國際共產主義運動和準確傳播科學,共產黨主義理論中有很大貢獻。( 讀書?讀高質量的書。)
  所謂“活到老學到老” 。一個人之所以能夠不斷提高,與他始終如一的學習是密不可分的。學習可以有很多方法,但是這種始終如一的學習態度是每個人都應該具備的。莊子說:吾生有涯,而知無涯。一個人活得再長也總有死去的一天,但是知識的海洋(yang)卻永不停歇得奔(ben)流著。堅持學習讓人始終立於不敗之地,但若不能不斷補充知識和積累知識,便會被時代的步伐所拋棄。著名作家歌德認為:誰落後於時代,必將承受那個時代所有的痛苦。在21世紀這個知識爆炸的年代裏,若不能不斷供給自己新的知識,將會被時代所淘汰。
(怎樣讀書?始終如一地讀書。)
  “讀史使人明智,讀詩使人靈秀,演算使人精密,哲理使人深刻。”可見,不同的閱讀能開發人類不同的潛能,增長不同方麵的知識。因此,我們更應該發奮勤讀,讓書成為我們生命飛翔的羽翼。
(由名言作結,回扣題目。)

04
創新才能進步

有一個故事講的是父子二人吃蘋果,兒子把蘋果橫放著攔腰切下去,果核於是顯出一個清晰的五角星。父親一直循規蹈矩地從蒂部切到頂窩,因此這蘋果裏的“星星”,他從未見過,這使他陷入沉思。(此為“引”,引原材料簡潔明了。材料不可不“引”,引述材料的目的是從材料中提出論點,為“提”張目,“引”是“提”的基礎。但也不可全“引”。切忌隻字不改地照搬照抄。要簡潔、概括性地引述。可采用概述法或摘錄法。本文采用的就是概述法。)
看了這個故事,我也不禁陷入沉思。孩子切蘋果,打破了固有模式,創造性地發現了“星星”,但如果他像父親一樣墨守成規,那麽蘋果還是蘋果,吃完扔掉果核,“星星”將永遠不會被發現。(此為“析”,簡析材料,為下麵論點的提出做鋪墊。分析要簡練,應盡快進入“就事論理”,切忌拖遝冗長,拖泥帶水兜圈子。否則,易給人“就事論事”,“以小見小”,延展不開的感覺。)
由那孩子的“攔腰一切”我想到了創新。我們人類的創造力不正與這看似不經意的切蘋果方法有相似之處嗎?我們在學習、工作、生活中也是一樣,要勇於創造,勇於推陳出新,這樣人類才能不斷進步。(此為“提”,正麵提出中心論點。論點應言簡意賅,鮮明而有力。最好一針見血,一語中的。切忌含混其詞,模棱兩可,令人一頭霧水,不知所雲。)
同樣是商界大亨,英國的勞斯萊斯汽車公司曾經名噪一時,蜚聲世界。可自詡“任他歲月悠悠,好車永遠風流”的勞斯萊斯卻忘記了技術開發,永遠是一成不變的純手工操作,漸漸跟不上時代的步伐。不再“風流”的勞斯萊斯隻得急流勇退,最終將公司連同名譽權賣給了德國大眾。(此為“議”:舉事實論據從反麵證明論點:不創新必遭淘汰。)忘記了創造,忘記了推陳出新,勞斯萊斯永遠成為了曆史。人們哀其不幸,但也隻能歎一句“流水落花春去也”。(例子舉出來擺在那裏並不能自動證明論點,所以在例子上選準角度,緊扣論點分析例子是必不可少的。)文壇巨擘莎士比亞曾說過:“推陳出新是我的無上訣竅(qiao)。”因此他的《威尼斯商人》充滿了喜劇色彩,令人捧腹;《羅密歐與朱麗葉》卻飽(bao)含著悲情,讓人哀歎;那100多首十四行詩更是獨具一格。這正源於莎翁的出新,莎翁的創新。(此仍為“議”:舉事實論據從正麵證明論點:創新成就輝煌。與上一段形成論據上的正反對比,從正反兩個方麵論證了論點。且該例在引述上與上麵的例子又略有不同,先引莎翁名言後再加莎翁實例,有點類似於“他是這樣說的,也是這樣做的”,這樣更具說服力。)
北宋詞人黃庭堅也有言:“隨人作計終後人,自成一家始逼真。”因此康洪雷導演繼《士兵突擊》後拍出的《我的團長我的團》,雖仍是《士兵突擊》原班人馬,但由於劇情、劇本、風格上並無明顯突破而令人大失所望;《王貴與安娜》簡直就是《金婚》的翻版,因而推出時反響平平,林永健與海清這兩位演技派實力演員也因此並未像當年《金婚》熱播時的張國立與蔣雯麗成為觀眾街談巷議的“寵兒”。正如那句俗語所說:“別人嚼過的饃再怎麽吃也沒有味道。”(此為“聯”,亚洲日本VA中文字幕久久蜜臀現實生活選取論據進行論證,這樣才會使文章顯得內容豐滿,現實性強,從而更具有說服力。)
幹將鏌(mo)鋣好用嗎?當然了,它們是天下神兵,削金如泥。可沒有了創新,哪來的火藥、機槍(qiang)、重炮和導彈?人們防身禦敵恐(kong)隻能是短兵相接嘍!
高山流水好聽嗎?當然了,它們是千古絕唱,亙古不衰。可沒有了創新,哪來的美聲、通俗、搖滾和藍調?人們充耳所聞隻能是千部一腔(qiang)。(此仍為“聯”,學生的知識麵越寬,生活的積累越多,“聯”的自由就越大。這兩段均為先退後攻,比硬衝直上更加奏(zou)效。)
因此,千萬不要守舊安常,一味追逐往昔恢宏的皇輦(nian),妄圖一圓成功的美夢;要敢於創新,像故事中那個孩子創造另一種切蘋果的方法一樣,敢於打破思想的桎梏,去迎接新世紀希望的曙光,那樣,我們得到的又豈隻是一顆“星星”呢?作為炎黃子孫的我們,要時時切記——別讓自己古老成風景,要用無限的創造,讓自己、讓祖國永遠走在時代的前沿!(此為“結”:簡潔而有力地收束全文,同時不忘回扣原材料,首尾呼應,將拳拳愛國心,依依報國情訴諸筆端,深情感人。)

05
拒絕“關懷式”謠言,
營(ying)造理性輿論場

哲人有言:“世界如此喧囂,真相如此稀少。”誠如斯言,自媒體時代,人人都有麥克風,大家爭做傳聲筒,微信公眾號每天鬧哄哄,你方唱罷(ba)我登場,然而無數聲音的擁擠碰撞,似乎並沒有讓大眾認知更趨於理性明智。君不見,多少謠言正假以“關懷”之名,在翻飛的手指間傳遞,帶給人們困擾、尷尬,甚至謬誤。(是什麽?)
“日本地震汙染海水”引發食鹽搶購潮,“紫菜是塑料”讓趕海人欲哭無淚,“西瓜注射色素”致瓜農血本無歸。“關懷式”謠言混淆是非、傷及無辜、愚弄智商(危害性),它的危害不言而喻,然而,是什麽讓它們蔚然成風,大行其道呢?(為什麽?)
造謠者的嘩眾取寵是罪魁(kui)禍首。偏執一端的言論、駭人聽聞的標題都是為了博人眼球、騙(pian)取關注,從而搶占(zhan)頭條、賺取更多的流量和廣告費。微信大號咪蒙、周衝莫不如是,煽動性的文字細思之下多是一地雞(ji)毛。正如尼爾·波茲曼所言:“那些簡單的結論因為易被理解,更容易得到關注和傳播。”
傳謠者的盲從跟風為之推波助瀾。赫胥黎在《美麗新世界》中說:“悲哀的不是人們用笑聲取代了思考,而是他們不知道自己為什麽笑以及為什麽要思考。”的確,人們被輿論的巨浪裹挾向前,在信息的洪濤(tao)中無所適從,驚惶無措,漸漸失去了探究的耐心與思考的深度,經不起推敲的謠言得以大肆泛濫。
早在一百多年前,勒(lei)龐的《烏(wu)合之眾》就鞭辟入裏地指出從眾心理的原因:“人一到群體中,智商就嚴重降低,為了獲得認同,個體願意拋棄是非,用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。這時每個人都會暴露出自己不受到約束的一麵。群體追求和相信的從來不是什麽真相和理性,隻知道簡單而極端的感情”。
“關懷式”謠言愚弄大眾、傷及無辜,如何才能讓它偃旗(qi)息鼓,還輿論環境以清明理性呢?(為什麽?)
漢代學者王符在《潛夫論》中言:“索物於暗室者,莫良於火;索道於當世者,莫良於典。”的確,僅僅期待造謠者的自律和傳謠者的自省難免讓人望穿秋水,我們還需要引入第三方:法律的監管規範與約束力。令人欣喜的是,秦火火、“紅黃藍”事件造謠者鋃鐺入獄讓我們看到了,胡適所讚譽的社會規則正在發揮它的淨化之力。
北島有言:“許多種語言,在這世界飛行,它們的產生並不能增加或減輕人類沉默的痛苦。”是啊,真正關懷需要以行動,以熱忱,以一顆真心。希望“關懷式”謠言不再被漫天播撒,希望理性的大廈不再無聲地陷落,希望我們能擁有一個春風拂麵的輿論環境。(引用,呼告)

06
善良,成就你的蕙質良心

“風送花香紅滿地,雨滋春樹碧連天。”是的,世界很美,不僅是因為有春的煙波畫船,有夏的朝雲暮卷!,有秋的雲霞絢爛,有冬的冰肌玉骨,更是因為有善良的滋潤,有關愛的嗬護,有理解的支撐,有祝福的陪伴。(由詩句引出話題。)
善良,不是容顏的閉月羞花,不是舉止的溫文爾雅,不是財富的腰纏萬貫;更不是權勢(shi)的叱吒風雲。善良,是黑暗淒冷中的如豆星火,是幹涸枯竭時的點滴甘露,是迷惘徘徊時的一句點化,是沉迷無助時的一把攙扶。真正的善良是來自心靈深處的真誠的同情與憐惜,無私的關愛與祝福。真正的善良,無須剪紅刻翠,無須粉黛雕飾,它本身就是人們內心最原始的一種純樸的純潔的感情精華。(什麽是善良。)
人之初,性本善。可是在經曆了太多的錘煉之後,我們在學會堅強的同時也逐漸變得冷漠起來。我們匆匆地在人潮洶湧中尋找適合自己的角色,漠然地與一切和自己不相關的人與事擦肩而過,我們似乎早已習慣了“各自打掃(sao)門前雪,休管他人瓦上霜”的處世哲學,而不願再牽掛別人的任何困苦。於是,眼看著那顆曾經晶瑩的善良之心在紅塵碧紅之中慢慢被塵土侵蝕包(bao)裹,而後結成厚厚的繭,於是,我又不得不負載著這顆結繭的沉重的心孤獨地在冷漠中艱難跋涉…… (反麵論證,為什麽人要善良,因為人丟失了善良。)
當歲月的風塵將皺紋刻上人們的額頭,將雪鬢遷上人們的青絲,當我們不知不覺地在孤獨與冷漠中逐漸老去時,在夕陽殘照下,剝去心靈的堅冰,去打開心靈的一隅時,才忽而發覺沒有了善良,沒有了那顆原本容易受感動的心,而隻剩下麻木的幹枯的軀殼和永無止境的疲勞與困頓。(反麵論證,為什麽要善良,因為人發現了自己的善良缺失。)
善良,是人生大廈的基礎,是人性品質中的瑰麗珍品。擁有善良的人才會懂得去感激,去回報,才會有“會當淩絕頂,一覽眾山小”的豪情,才會有“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”的高尚,才會有“誰言寸草心,報得三春暉”的執著,才會有“知君有意淩寒色,羞共千花一樣春”的堅韌和那份“寵辱不驚,閑看亭前花開花落,去留無意,漫隨天外雲卷雲舒”的氣度與胸懷。(正麵論證,為什麽要善良。)
善良的人,即使沒有巍峨高山的冷峻與清峭,也可以有平川凡壑的踏實與穩(wen)健;即使沒有牡丹玫瑰的雍容絢麗,也可以有芙蓉夕醉的高潔與典雅。善良的人,即使不能居廟堂之高來兼濟天下,也可以處江湖之遠獨善其身。擁有善良,就擁有了生命的方向,即使在物欲橫流燈紅酒(jiu)綠中穿梭,也會永遠來去從容,兩袖(xiu)清風。
善良,不需要太多的詮釋,它是寒風中的一隻火把,失意處的一句安慰,痛苦中的一絲愛撫,無助時的一點支援。把善良給別人,也給自己,那麽人類將與日月同輝;留一份善良給世界,那麽世界將與星宇同壽。珍愛善良,擁有善良,灑播善良,那麽,你將會開一樹燦爛的紅花,既使自己美麗,也使別人溫暖。(進一步闡明,人要成為善良的人。)

07
學會舍棄

鳴蟬(chan)奮力地甩掉了外殼,因而獲得了高空中自由的歌唱,壁虎勇敢地掙(zheng)斷了尾巴,因而在危難中保全了它弱小的生命;算盤若填滿自己的空位,變得“座無虛席”,將喪失自己的運算功能。(用自然現象起興,引起讀者聯想。)
對那些不該擁有的東西,我們應該舍棄。(亮出話題及觀點。)
現實生活是複雜的,而我們的承受力有限。如果大腦是一個倉庫,不管倉庫多大,一種東西充斥其中時,另一種東西定然無法進入。比如讀書,當我們癡醉於金庸古龍梁羽生的刀光劍影中,我們又怎能專注於複雜的幾何方陣(zhen),怎能用心於浩繁的英語單詞呢?想讀的和該讀的,你必須在兩者間作出選擇。(結合現實生活,做一般性的話題闡釋,人要學會取舍。)
人的一生中有很多事情需要作出類似的選擇。舍棄應該舍去的,你便是智者;舍棄不該舍去的,你就是愚夫。世界文豪高爾基在他的房間失火時,沒有顧及家具、財產、衣物,甚至沒有顧及生命,卻從熊熊大火中救出了幾箱書。舍棄了凡夫俗子眼中的財富,守住了那些啟迪心智、淨化心靈的真正的財富。而有些人,終生抱著“人為財死,鳥為食亡”的信條,追逐著金光閃閃的財寶。為了庸俗的追求,他們舍棄了人格和道德,舍棄了人性中的真善美。錯誤的舍棄,使他們的一生齷(wo)齪卑鄙。(以高爾基為例引出兩種相反的舍棄,強調人生中需要學會正確舍棄,文意進了一步。)
正確的舍棄,往往需要青鬆(song)秋菊般的高尚風格。據說安徽桐(tong)城有一條“六尺巷”,原本是張、葉兩家爭執之地。張家主人乃當朝(chao)宰相,張老夫人致信給他。他回信卻說“千裏家書隻為牆,讓他三尺又何妨,長城萬裏今猶在,不見當年秦始皇”。於是張家讓出三尺。葉家深感慚愧,也讓出三尺,便成了“六尺巷”。那位宰相舍棄了自己麵子上的威嚴,以寬仁禮讓的胸襟,大度能容的氣慨,化幹戈為玉帛,止爭鬥於未起。如果不是有超出常人的氣量和胸懷,怎會作出如此的舍棄?(怎樣取舍?聯想“六尺巷”的故事,論述了正確的舍棄需要高尚風格,層次更進一步。)
正確的舍棄,不會像隨手扔掉廢紙團那樣輕而易舉,它還需要勇氣、決心和果敢。趙武靈王廢除舊製,提倡胡服騎射時,許多人反對阻撓,但他有勇氣有決心,堅決果敢,最終創下名垂青史的千秋偉業。舍棄的過程是艱難的,尤其在忍痛割(ge)愛的時候。西蜀道上馬嵬坡前,唐明皇賜死楊玉環,以政治(zhi)家的眼光看,用一個貴妃的死換得半壁江山的暫(zan)時安寧,也算是值得的。可是,“宛轉娥眉馬前死”,“回看血淚相和流”,偏偏“君王掩麵救不得”。此景此情,怎麽不讓人肝腸寸斷,痛不欲生呢?(怎樣取舍?聯想趙武靈王與唐明皇的事例,論述了正確的舍棄還需要勇氣、決心和果敢。)
不是每一株幼苗都能長成參天大樹,不是每一朵(duo)花都能結出豐碩的果實,生活要求我們必須學會舍棄。算盤要想具有運算功能,必須舍棄多餘的算珠。你向往山居的清靜,就必須舍棄都市的繁華;你仰慕奮鬥者的成功,就必須舍棄安逸閑散的生活;你希望走遍千山萬水,就必須舍棄鄉土鄉音的柔美與溫馨。(排比句段,由自然而人事進行聯想陳述,既是總結,又是強調。)
我們應該學會舍棄。


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