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高考文言文之文化常識篇
發布時間:2022-10-11

五禮


古代祭(ji)祀(si)之(zhi)事為吉禮,冠(guan)婚之事(shi)為(wei)嘉(jia)禮(li),賓(bin)客之事為賓禮,軍旅之事為軍禮,喪葬(zang)之事為凶禮;

(1)吉(ji)禮

犧(xi)牲(sheng):古(gu)代(dai)祭祀用(yong)的(de)牲畜(chu)。色(se)純(chun)為“犧”,體(ti)全(quan)為“牲”

三牲:一指(zhi)古代用於(yu)祭祀的牛(niu)、羊、豬(zhu),後(hou)來(lai)也(ye)稱雞(ji)、魚、豬(zhu)為三牲;一(yi)指夏、商(shang)、周三(san)代所(suo)用犧牲的總稱(cheng)。

太(tai)牢(lao)、少牢:古代帝(di)王祭祀社(she)稷時(shi),牛、羊(yang)、豕(shi)(shǐ,豬)三牲全備(bei)為“太牢”。古代祭祀所用犧牲,行(xing)祭前(qian)需(xu)先飼養於牢,故(gu)這類(lei)犧牲稱為牢;又(you)根(gen)據(ju)犧牲搭(da)配(pei)的種(zhong)類不(bu)同(tong)而(er)有(you)太牢、少(shao)牢之分(fen)。少牢隻有羊(yang)、豕(shi),沒(mei)有牛。由於祭祀者和(he)祭祀對象(xiang)不同,所用犧牲的規(gui)格(ge)也有所區別(bie):天(tian)子祭祀社稷(ji)用太牢,諸(zhu)侯(hou)祭祀用少牢。

家祭:古人在家(jia)廟(miao)內祭祀祖(zu)先或家族守(shou)護(hu)神(shen)的禮儀(yi)。唐(tang)代即有專(zhuan)人(ren)製訂家祭禮儀,相(xiang)沿施(shi)行。宋(song)代陸遊(you)《示兒(er)》詩(shi)中有這(zhe)麽(mo)兩(liang)句:“王(wang)師(shi)北(bei)定(ding)中原(yuan)日,家祭無(wu)忘(wang)告(gao)乃(nai)翁(weng)。”

祖道(dao):古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。《漢(han)書(shu)》載(zai),西(xi)漢將領(ling)李(li)廣利(li)率軍(jun)隊(dui)出擊(ji)匈(xiong)奴(nu)之前,“丞(cheng)相為祖道,送(song)至渭(wei)橋(qiao)”。《荊(jing)軻(ke)刺秦(qin)王》:“至(zhi)易(yi)水上(shang),既(ji)祖,取(qu)道。”文中的“祖”就(jiu)是(shi)“祖道”,臨行祭路神,引(yin)申為餞(jian)行送別。

齋戒(jie):古代祭祀或(huo)重大(da)事件(jian),事先(xian)要沐(mu)浴、更(geng)衣(yi)、獨(du)居,戒其嗜欲(yu),以示(shi)心地誠(cheng)敬(jing),這些活(huo)動(dong)叫(jiao)“齋(zhai)戒”。“齋”又稱“致(zhi)齋”,致(zhi)齋三日,宿(su)於內室,要(yao)求(qiu)“五(wu)思(si)”(思其(qi)居(ju)處(chu)、笑(xiao)語、誌(zhi)意(yi)、所樂(le)、所嗜),這主(zhu)要是為了使(shi)思想集(ji)中、統(tong)一。“戒”又稱“散齋”,散(san)齋七日,宿於外室(shi),停(ting)止參(can)加(jia)一切(qie)娛(yu)樂活動,也不參加哀(ai)吊(diao)喪禮,以(yi)防“失(shi)正”、“散思”。古人齋(zhai)戒時忌葷,但(dan)並(bing)非(fei)忌食(shi)魚(yu)肉葷腥,而是忌(ji)食有辛(xin)味(wei)臭氣(qi)的食物(wu)如蔥(cong)、蒜等(deng),這主要是為了(le)防止祭祀時口(kou)中發(fa)出的臭氣,對神靈(ling)、祖先有所褻(xie)瀆(du)。

(2)嘉禮:有關(guan)個(ge)人成(cheng)長(zhang)和交(jiao)往(wang)以及(ji)王位(wei)承(cheng)襲(xi)的禮節

婚(hun)冠禮:古代嘉禮之一。《周禮》:“以婚冠之禮親成男女。”古代貴(gui)族男(nan)子(zi)二(er)十(shi)歲行冠禮後即可成婚,並享受(shou)成人待(dai)遇(yu),女子十五歲行笄(ji)禮(笄:束(shu)發用的簪(zan)子。古時女(nv)子滿十五歲(sui)把(ba)頭發綰(wan)起(qi)來,戴(dai)上簪子)後也可結婚。所以把婚禮、冠禮合(he)稱為婚冠禮。

冠禮:古代男子成年(nian)時(二十歲)加冠的禮節(jie)。冠禮在宗(zong)廟中進(jin)行,由(you)父(fu)親主持(chi),並由指定的貴賓給(gei)行冠禮的青(qing)年加冠三次,先後加緇(zi)布冠、皮(pi)弁(bian)、爵(jue)弁,分別表(biao)示有治(zhi)人、為國出(chu)力、參加祭祀的權力(li)。加冠後,由貴賓向(xiang)冠者(zhe)宣讀祝辭,並給起一個與(yu)俊(jun)士(shi)德行相當(dang)的美(mei)“字”,使他成為受人尊(zun)敬的貴族成員(yuan)。因(yin)為男子二十歲行冠禮,所以後世(shi)將(jiang)二十歲稱作(zuo)“弱冠”。

笄禮:古代女子成年時舉(ju)行的盤(pan)發插(cha)笄的禮儀,又稱“及笄”“笄年”(古代女子滿15歲結(jie)發)。

合巹(jin):結婚;

六(liu)禮:中國古代婚姻(yin)的六種手(shou)續和禮儀,即納采(cai)、問名、納(na)吉、納征、請期、親(qin)迎(ying)。

媵(ying):陪(pei)嫁(jia)的人;

青廬(lu):用青布(bu)搭成的帳(zhang)篷(peng),行婚禮的地(di)方,東(dong)漢至唐有這種風(feng)俗(su);

文定:訂(ding)婚;

(3)賓禮:

朝(chao)儀:古代帝王臨(lin)朝的典(dian)禮。按(an)規定:天子麵向南(nan),三公麵(mian)向北以東為上,孤(gu)麵向東以北為上,卿(qing)大夫(fu)麵向西以北為上,王族(zu)在路門(men)右側(ce),麵向南以東為上,大仆大右(you)及大仆(pu)的屬官在路門左側,麵向南以西為上。朝儀之位已定,天子和臣子行揖(yi)禮,禮畢(bi)退朝。後世也稱人臣朝君(jun)之禮儀為“朝儀”。

朝聘(pin):諸侯定期(qi)朝見(jian)天子的禮製(zhi)。主要有三種形(xing)式:每年派大夫朝見天子稱為“小(xiao)聘”;每(mei)隔(ge)三年派(pai)卿朝見天子為“大聘”;每(mei)隔五年親自(zi)朝見天子為“朝”。

朝覲(jin):為周代諸侯朝見天子的禮製。諸侯朝見天子,“春(chun)見曰(yue)朝,秋(qiu)見曰覲”,此(ci)為定期朝見。春秋兩季(ji)朝見天子,合稱為朝覲。

揖讓(rang):一指古代賓主相見的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種,稱為三揖:一為土揖,專用於沒有婚姻關係(xi)的異姓,行禮時推手微(wei)向下(xia);二為時揖,專用於有婚姻關係的異(yi)姓(xing),行禮時推(tui)手平(ping)而致於前;三為天揖,專用於同姓賓客,行禮時推手微向上。一指禪(chan)讓,即讓位於比自己(ji)更賢(xian)能的人。長揖:這是古時不分尊卑(bei)的相見禮,拱(gong)手高(gao)舉,自上而下。

拱:古代的一種相見禮,兩手在胸(xiong)前相合表示敬意。《論(lun)語(yu)微子》中有這樣的記載:“子路拱而立(li)。”

九拜(bai):我(wo)國古代特(te)有的向對(dui)方表示崇高敬意的跪拜禮。《周(zhou)禮》謂(wei)“九(jiu)拜”:“一曰稽(ji)首,二曰頓首(shou),三日空首,四(si)曰振(zhen)動,五日吉拜,六日凶(xiong)拜,七日奇(qi)拜,八(ba)日褒拜,九曰肅(su)拜。”這是不同等級、不同身份的社會成員,在不同場(chang)合所使用的規定禮儀。

頓(dun)首:古時一種拜禮,為“九拜”之一,俗稱叩(kou)頭。行禮時,頭碰地即起。因其頭(tou)接(jie)觸地麵時間短(duan)暫(zan),故稱頓首。通常(chang)用於下對上及平輩(bei)間(jian)的敬禮,如官僚(liao)間的拜迎、拜送,民間的拜賀、拜望(wang)、拜別等。也常用於書信中的起頭或末尾(wei),如(ru)丘遲(chi)《與陳伯(bo)之書》:“遲頓首。陳(chen)將軍足(zu)下無恙(yang),幸(xing)甚幸甚(shen)……丘遲頓首。”

稽首:古代的拜禮,為“九拜”之一。行禮時,施禮者屈(qu)膝跪(gui)地,左手按右手,拱手於地,頭也緩(huan)緩至於地。頭至地須(xu)停留(liu)一段(duan)時間,手在膝前,頭在手後。這是九拜中最隆(long)重(zhong)的拜禮,常為臣(chen)子拜見君王時所用。後來,子拜父,拜天拜神,新婚夫婦(fu)拜天地父母(mu),拜祖拜廟,拜師,拜墓(mu)等,也都(dou)用此大禮。

再(zai)拜:先後拜兩次,表示禮節之隆重。舊(jiu)時書信(xin)末尾也常用“再拜”,以表示敬意。

膜(mo)拜:古代的拜禮。行禮時,兩手放(fang)在額(e)上,長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛(fu)時的一種敬禮,後泛(fan)指表示極端(duan)恭敬或畏(wei)服的行禮方式。今人多用“頂(ding)禮膜拜”形容(rong)對某(mou)人崇拜得(de)五體投(tou)地。

折腰:即拜揖。鞠躬(gong)下拜,表示屈辱(ru)之意。《晉(jin)書陶潛傳》載:陶(tao)淵明曾為彭(peng)澤(ze)縣令,州郡(jun)派督郵巡(xun)視(shi)至縣(xian),縣吏(li)勸陶束帶迎見,他(ta)感(gan)歎(tan)地說:“吾(wu)不能(neng)為五鬥(dou)米(mi)折腰,拳(quan)拳事鄉(xiang)裏(li)小人邪(xie)!”李白《夢遊天姥吟留別》:“安(an)能摧(cui)眉(mei)折(zhe)腰事權(quan)貴,使我不得開(kai)心顏(yan)?”後來引申(shen)為傾(qing)倒(dao)、崇(chong)拜,如毛澤東《沁(qin)園春雪(xue)》:“江(jiang)山如此多嬌,引無數(shu)英雄(xiong)競(jing)折腰(yao)。”

跪:兩膝(xi)著(zhu)地,挺(ting)直(zhi)身(shen)子,臀不沾(zhan)腳(jiao)跟,以示莊(zhuang)重。如《廉(lian)頗(po)藺相如列(lie)傳(chuan)》:“於是相如前進缶(fou),因跪請(qing)秦王。”

坐:古代席(xi)地而坐(zuo),坐時兩膝著地,臀部(bu)貼於腳跟(gen)。為了表示對人尊重,坐法頗有講(jiang)究(jiu):“虛(xu)坐盡(jin)後,食坐盡前。”“盡後”是盡量(liang)讓身體坐後一點(dian),以表謙(qian)恭(gong);“盡前”是盡量把身體往前挪,以免飲食汙(wu)染坐席而對人不敬。

免(mian)胄(zhou):諸侯軍隊過(guo)天子門,戰(zhan)車(che)上的左(zuo)右衛(wei)士必(bi)須脫(tuo)胄卷甲,收好(hao)兵器,下車步(bu)行而過以示對天子的尊敬

祖:出行前祭祀路神,引申為半(ban)路上為別人設宴(yan)送別;

封禪,齋戒:祭祀鬼(gui)神時,穿(chuan)整潔(jie)衣服,戒除嗜(shi)欲;

執(zhi)手:表示親昵的行禮方式,和現在的握(wo)手相似(shi);

壽:以酒(jiu)或物向別人祝(zhu)福;

趨(qu):臣見君時的禮節;

郊迎:到郊(jiao)外等候(hou)迎接,以表敬重;

萬(wan)福:舊時婦女對人行禮口中的說辭(ci),後用來代指行禮;

九賓:古代外交上最(zui)隆重的一種禮儀。

(4)軍禮:軍旅(lv)之事

(5)凶禮 :指憑吊各(ge)種天災(zai)人禍(huo)的喪(sang)葬的禮節。如:古代的“五服”製度(du)

五服製度:“五服”製度是中國禮治中為死去(qu)的親屬(shu)服喪的製度。它(ta)規定,血(xue)緣(yuan)關係親疏不同的親屬間,服喪的服製不同,據此把親屬分為五等,由親至疏依次(ci)是:斬(zhan)衰(shuai)、齊衰、大功(gong)、小功、緦(si)麻(ma)。

西晉定律(lv)第(di)一次把“五服”製度納入法典之中,作為判斷(duan)是否(fou)構成犯(fan)罪及衡(heng)量罪行輕(qing)重的標(biao)準,這就是“準五服以製罪”原則,它不僅適(shi)用於親屬間相互侵犯、傷害(hai)的情(qing)形,也用於確定贍(shan)養、繼承等民事權利義(yi)務(wu)關係。

 “五服製罪”的原則(ze)實質上是“同罪(zui)異罰”的原則在家族範(fan)圍內體現,它在刑法方麵的適用原則是:親屬相犯,以卑犯尊者,處罰重於常人,關係越(yue)親,處罰(fa)越重;若以尊犯卑,則處罰輕於常人,關係越(yue)親,處罰越輕。親屬相奸(jian),處罰重於常人,關係越(yue)親,處罰(fa)越重;親屬相盜,處罰輕於常人,關係越(yue)親,處罰越輕。在民事方麵,如財(cai)產(chan)轉讓時有犯,則關係越(yue)親,處罰越輕。

“五服”製罪原則的確立,使得儒(ru)家的禮儀製度與法律的適用完(wan)全結合在一起,是自漢代開“禮律融合”之先河(he)以來封(feng)建法律儒家化的又一次重大發展(zhan),它不僅體現了晉律“禮律並重”的特點,也是中國封建(jian)法律倫理(li)法(fa)特征的集中表現。自西晉定律直至明清(qing),“五服製罪”一直是封建法律的重要組成部分,並在實踐中不斷的充實(shi)與完善(shan)


三綱五常

“三綱“:封建時代的一種道德(de)規範,即“君為臣綱”“父為子綱(gang)”“夫為妻(qi)綱”;

“五常”“:即仁、義、禮、智(zhi)、信,是指“人”作為社會(hui)中的獨立個體,為了自身的發展和社會的進步,而應(ying)該(gai)擁(yong)有的五種最基(ji)本的品格和德行。

“三從(cong)四德”:三從:幼從父、嫁從夫、夫死(si)從子;四德:婦德、婦言(yan)、婦容、婦功(婦女的品(pin)德、辭令(ling)、儀態(tai)、女工);

輩分

伯(孟(meng))仲叔季:兄弟(di)行輩中長幼(you)排行的次序(xu)。伯(孟)是老(lao)大,仲(zhong)是老二,叔(shu)是老三,季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行,字的後麵加“父”或“甫(fu)”字表示男性(xing),構(gou)成男子字的全稱,如伯禽(qin)父、仲尼父、叔興父等。

孝悌(ti):孝,指對父母要孝順、服從;悌,指對兄(xiong)長要敬重、順(shun)從。孔(kong)子非常重視孝(xiao)悌,把孝悌作為實行“仁(ren)”的根本,提(ti)出“三年無改(gai)於父道”、“父母在,不遠遊”等一係列孝悌主張(zhang)。孟子也把孝悌視為基本的道德規範。秦漢時的《孝經(jing)》則進一步提(ti)出:“孝為百行之首。”儒家提倡孝悌的目(mu)的,是為了維(wei)護宗法等級(ji)秩(zhi)序。

古代位次

座次:古時官(guan)場座(zuo)次尊卑有別,十分嚴(yan)格。官高為尊居上位,官低(di)為卑處下位。古人尚(shang)右,以右為尊,右丞相比(bi)左丞相大;“左遷(qian)”即表示貶(bian)官。《廉頗藺相如列傳》:“以相如功大,拜為上卿,位在廉頗之右。”古代建築通(tong)常是堂(tang)室結構,前堂後室。在堂上舉行的禮節活動是南向為尊。皇(huang)帝聚(ju)會群(qun)臣,他的座位一定是坐北向南的。因此,古人常把稱王稱帝叫做(zuo)“南麵”,稱臣叫做“北麵”。室東西長而南北窄,因此室內(nei)最尊的座次是坐西麵東,其次是坐北向南,再次是坐南麵北,最卑是坐東麵西。《鴻門宴》中有這樣(yang)幾句:“項(xiang)王、項伯東向坐,亞父南向坐,……沛(pei)公北向坐,張良(liang)西向侍(shi)。”項(xiang)王座次最尊,張良座次最卑。

席次:古代宴會席次,尊卑很(hen)有講究。一般(ban)筵(yan)席用的是八仙(xian)桌,桌朝大門,其位次如下:位尊者居前,8是主人席位。如果客(ke)多,可設(she)兩桌、三桌或更多,有上桌與散座的區別:上桌(zhuo)與單(dan)席的位次相同,散座則不分席次。

 

虛左:古代座次以左為尊,空著左邊(bian)的位置(zhi)以待賓客稱“虛左”。《信陵君竊(qie)符救(jiu)趙(zhao)》:“公子於是乃置酒大會賓客。坐定,公(gong)子從車騎(qi),虛左,自迎夷(yi)門侯生。”足見信陵(ling)君對侯生(sheng)之尊敬。今(jin)人有“虛左以待”一語。

古代諱稱

古人對“死”有許多諱稱,主要的有:
①崩(駕(jia)崩(beng)):帝王、太後去世;
山(shan)陵崩:天子去世;
②薨:諸侯、有權位的大臣去世;
③卒:大夫及以上官員去世;
④不祿:士之死;
⑤死:庶人,平明百(bai)姓之死;
⑥沒(歿(mo)):嬪妃(fei)之死;
⑦殤:未成年人死亡;
⑧殞:泛指死亡;
⑨涅槃、圓(yuan)寂、示寂:僧(seng)人之死;
⑩坐化:佛教用語,謂修(xiu)行有素(su)的人,端坐安然(ran)而命(ming)終。但非普通信眾,通常指正(zheng)式修行在寺(si)院(廟)的宗職者。;
11羽(yu)化、登仙:道士之死;
12犧牲、捐軀(qu):英(ying)雄壯(zhuang)士之死;
13雲終、告終、夭(yao)亡:青壯年死亡;
14壽終(zhong):老年人死亡(wang);
15正寢(qin):男長輩之死;內寢:女長輩之死;
16歸主:基督(du)教(jiao)徒之死
17無常:回民伊斯蘭教徒之死。
18一般人的死稱:亡故、長眠、長逝(shi)、過世、謝世、逝世、壽(shou)終、殞命、捐(juan)生、就木、溘(ke)逝、老、故、逝、終等。


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高考文言文之文化常識篇
發布時間:2022/10/11

五禮


古代祭祀之事為吉禮,冠婚之事為嘉禮,賓客之事為賓禮,軍旅之事為軍禮,喪葬之事為凶禮;

(1)吉禮

犧牲:古代祭祀用的牲畜。色純為“犧”,體全為“牲”

三牲:一指古代用於祭祀的牛、羊、豬,後來也稱雞、魚、豬為三牲;一指夏(xia)、商、周三代所用犧牲的總(zong)稱。

太牢、少牢:古代帝王祭祀社稷時,牛、羊、豕(shǐ,豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲,行祭前需先飼(si)養(yang)於牢,故這類犧牲稱為牢;又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢隻(zhi)有羊、豕,沒有牛。由於祭祀者和祭祀對象不同,所用犧牲的規格也有所區別:天子祭祀社稷用太牢,諸侯祭祀用少牢。

家祭:古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人製訂家祭禮儀,相沿施行。宋代陸(lu)遊《示兒》詩中有這麽兩句:“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。”

祖道:古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。《漢書》載,西漢將領李廣(guang)利率(lv)軍隊出擊匈奴之前,“丞相為祖道,送至渭橋”。《荊軻刺(ci)秦王》:“至易水上,既祖,取道。”文中的“祖”就是“祖道”,臨行祭路神,引申為餞行送別。

齋戒:古代祭祀或重大事件,事先要沐浴(yu)、更衣、獨居,戒其嗜欲,以示心地誠敬,這些(xie)活動叫“齋戒”。“齋”又稱“致齋”,致齋三日,宿於內室,要求“五思”(思其居處、笑語、誌意、所樂、所嗜),這主要是為了使思想(xiang)集中、統一。“戒”又稱“散齋”,散齋七(qi)日,宿於外(wai)室,停止(zhi)參加一切娛樂活動,也不參加哀吊喪禮,以防“失正”、“散思”。古人齋戒時忌葷,但並非忌食魚肉(rou)葷(hun)腥(xing),而是忌食有辛味臭(chou)氣的食物如蔥、蒜(suan)等,這主要是為了防止祭祀時口中發出的臭氣,對神靈、祖先有所褻瀆。

(2)嘉禮:有關個人成長和交往以及王位承襲的禮節

婚冠禮:古代嘉禮之一。《周禮》:“以婚冠之禮親成男女。”古代貴族男子二十歲行冠禮後即可成婚,並享(xiang)受成人待遇,女子十五歲行笄禮(笄:束發用的簪子。古時女子滿(man)十五歲把頭發綰起來,戴上簪子)後也可結婚。所以把婚禮、冠禮合稱為婚冠禮。

冠禮:古代男子成年時(二十歲)加冠的禮節。冠禮在宗廟中進行,由父親主持,並由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次,先後加緇布冠、皮弁、爵弁,分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權力。加冠後,由貴賓向冠者宣(xuan)讀祝辭,並給起一個與俊士德行相當的美“字”,使他成為受人尊敬的貴族成員。因為男子二十歲行冠禮,所以後世將二十歲稱作“弱(ruo)冠”。

笄禮:古代女子成年時舉行的盤發插笄的禮儀,又稱“及笄”“笄年”(古代女子滿15歲結發)。

合巹:結婚;

六禮:中國古代婚姻的六種手續(xu)和禮儀,即納采、問(wen)名、納吉、納征、請期、親迎。

媵:陪嫁的人;

青廬:用青布搭成的帳篷,行婚禮的地方,東漢至唐有這種風俗;

文定:訂婚;

(3)賓禮:

朝儀:古代帝王臨朝的典禮。按規定:天子麵向南,三公麵向北以東為上,孤麵向東以北為上,卿大夫麵向西以北為上,王族在路門右側,麵向南以東為上,大仆大右及大仆的屬官在路門左側,麵向南以西為上。朝儀之位已定,天子和臣子行揖禮,禮畢退朝。後世也稱人臣朝君之禮儀為“朝儀”。

朝聘:諸侯定期朝見天子的禮製。主要有三種形式:每年派大夫朝見天子稱為“小聘”;每隔三年派卿朝見天子為“大聘”;每隔五年親自朝見天子為“朝”。

朝覲:為周代諸侯朝見天子的禮製。諸侯朝見天子,“春見曰朝,秋見曰覲”,此為定期朝見。春秋兩季朝見天子,合稱為朝覲。

揖讓:一指古代賓主相見的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種,稱為三揖:一為土(tu)揖,專用於沒有婚姻關係的異姓,行禮時推手微向下;二為時揖,專用於有婚姻關係的異姓,行禮時推手平而致於前;三為天揖,專用於同姓賓客,行禮時推手微向上。一指禪讓,即讓位於比自己更賢能的人。長揖:這是古時不分尊卑的相見禮,拱手高舉,自上而下。

拱:古代的一種相見禮,兩手在胸前相合表示敬意。《論語微子》中有這樣的記(ji)載:“子路拱而立。”

九拜:我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。《周禮》謂“九拜”:“一曰稽首,二曰頓首,三日空首,四曰振動,五日吉拜,六日凶拜,七日奇拜,八日褒(bao)拜,九曰肅拜。”這是不同等級、不同身份(fen)的社會成員,在不同場合所使用的規定禮儀。

頓首:古時一種拜禮,為“九拜”之一,俗稱叩頭。行禮時,頭碰(peng)地即起。因其頭接觸(chu)地麵時間短暫,故稱頓首。通常用於下對上及平輩間的敬禮,如官僚間的拜迎、拜送,民間的拜賀(he)、拜望、拜別等。也常用於書信中的起頭或末(mo)尾,如丘遲《與陳伯之書》:“遲頓首。陳將軍足下無恙,幸甚幸甚……丘(qiu)遲頓首。”

稽首:古代的拜禮,為“九拜”之一。行禮時,施禮者屈膝跪地,左手按右手,拱手於地,頭也緩緩至於地。頭至地須停留一段時間,手在膝前,頭在手後。這是九拜中最隆重的拜禮,常為臣子拜見君王時所用。後來,子拜父,拜天拜神,新婚夫婦拜天地父母,拜祖拜廟,拜師,拜墓等,也都用此大禮。

再拜:先後拜兩次,表示禮節之隆重。舊時書信末尾也常用“再拜”,以表示敬意。

膜拜:古代的拜禮。行禮時,兩手放在額上,長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮,後泛指表示極端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對某人崇拜得五體投地。

折腰:即拜揖。鞠躬下拜,表示屈辱之意。《晉書陶潛(qian)傳》載:陶淵(yuan)明曾為彭澤縣令,州(zhou)郡派督郵(you)巡視至縣,縣吏勸陶束帶(dai)迎見,他感歎地說(shuo):“吾不能為五鬥米折腰,拳拳事鄉裏小人邪!”李白(bai)《夢(meng)遊天姥吟(yin)留別》:“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心(xin)顏?”後來引申為傾倒、崇拜,如毛(mao)澤東《沁園(yuan)春雪》:“江山如此多嬌(jiao),引無數英雄競折腰。”

跪:兩膝著地,挺直身子,臀不沾腳跟,以示莊重。如《廉頗藺(lin)相如列傳》:“於是相如前進缶,因跪請秦王。”

坐:古代席地而坐,坐時兩膝著地,臀部貼(tie)於腳跟。為了表示對人尊重,坐法頗有講究:“虛坐盡後,食坐盡前。”“盡後”是盡量讓身體坐後一點,以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪(nuo),以免飲(yin)食汙染(ran)坐席而對人不敬。

免胄:諸侯軍隊過天子門,戰車上的左右衛士必須脫胄卷(juan)甲(jia),收好兵器(qi),下車步行而過以示對天子的尊敬

祖:出行前祭祀路神,引申為半路上為別人設宴送別;

封禪,齋戒:祭祀鬼神時,穿整(zheng)潔衣服,戒除(chu)嗜欲;

執手:表示親昵(ni)的行禮方式,和現在的握手相似;

壽:以酒或物向別人祝福;

趨:臣見君時的禮節;

郊迎:到郊外等候迎接,以表敬重;

萬福:舊時婦女對人行禮口中的說辭,後用來代指行禮;

九賓:古代外交上最隆重的一種禮儀。

(4)軍禮:軍旅之事

(5)凶禮 :指憑吊各種天災人禍的喪葬的禮節。如:古代的“五服”製度

五服製度:“五服”製度是中國禮治中為死去的親屬服喪的製度。它規定,血緣關係親疏不同的親屬間,服喪的服製不同,據此把親屬分為五等,由親至疏(shu)依次是:斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

西晉定律第一次把“五服”製度納入(ru)法典之中,作為判斷是否構成犯罪及衡量罪行輕重的標準,這就是“準(zhun)五服以製罪”原則,它不僅(jin)適用於親屬間相互侵犯、傷(shang)害的情形,也用於確定贍養、繼承等民事權利義務關係。

 “五服製罪”的原則實質上是“同罪異罰”的原則在家族範圍內體現(xian),它在刑法方麵的適用原則是:親屬相犯,以卑犯尊者,處罰重於常人,關係越親,處罰越重;若以尊犯卑,則處罰輕於常人,關係越親,處罰越輕。親屬相奸,處罰重於常人,關係越親,處罰越重;親屬相盜,處罰輕於常人,關係越親,處罰越輕。在民事方麵,如財產轉讓時有犯,則關係越親,處罰越輕。

“五服”製罪原則的確立,使得儒家的禮儀製度與法律的適用完全結合在一起,是自漢代開“禮律融合”之先河以來封建法律儒家化的又一次重大發展,它不僅體現了晉律“禮律並重”的特點,也是中國封建法律倫(lun)理法特征(zheng)的集中表現。自西晉定律直至明(ming)清,“五服製罪”一直是封建法律的重要組成部分,並在實踐中不斷的充實與完善


三綱五常

“三綱“:封建時代的一種道德規範,即“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”;

“五常”“:即仁、義、禮、智、信,是指“人”作為社會中的獨立個體,為了自身的發展和社會的進步,而應該擁有的五種最基本的品格和德行。

“三從四德”:三從:幼從父、嫁從夫、夫死從子;四德:婦德、婦言、婦容、婦功(婦女的品德、辭令、儀態、女工);

輩分

伯(孟)仲叔季:兄弟行輩中長幼排(pai)行的次序。伯(孟)是老大,仲是老二,叔是老三,季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行,字的後麵加“父”或“甫”字表示男性,構成男子字的全稱,如伯禽父、仲尼父、叔興(xing)父等。

孝悌:孝,指對父母要孝順、服從;悌,指對兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌,把孝悌作為實行“仁”的根本,提出“三年無改於父道”、“父母在,不遠(yuan)遊”等一係列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規範。秦漢時的《孝經》則進一步提出:“孝為百行之首。”儒家提倡(chang)孝悌的目的,是為了維護宗法等級秩序。

古代位次

座次:古時官場座次尊卑有別,十分嚴格。官高為尊居上位,官低為卑處下位。古人尚右,以右為尊,右丞相比左丞相大;“左遷”即表示貶官。《廉頗藺相如列傳》:“以相如功大,拜為上卿,位在廉頗之右。”古代建築(zhu)通常是堂室結構,前堂後室。在堂上舉行的禮節活動是南向為尊。皇帝聚會群臣,他的座位一定是坐北向南的。因此,古人常把稱王稱帝叫做“南麵”,稱臣叫做“北麵”。室東西長而南北窄(zhai),因此室內最尊的座次是坐西麵東,其次是坐北向南,再次是坐南麵北,最卑是坐東麵西。《鴻(hong)門宴》中有這樣幾(ji)句:“項王、項伯東向坐,亞(ya)父南向坐,……沛公北向坐,張良西向侍。”項王座次最尊,張良座次最卑。

席次:古代宴會席次,尊卑很有講究。一般筵席用的是八仙桌,桌朝大門,其位次如下:位尊者居前,8是主人席位。如果(guo)客多,可設兩桌、三桌或更多,有上桌與散座的區別:上桌與單席的位次相同,散座則不分席次。

 

虛左:古代座次以左為尊,空(kong)著左邊的位置以待賓客稱“虛左”。《信陵君竊符救趙》:“公子於是乃置酒大會賓客。坐定,公子從車騎,虛左,自迎夷門侯生。”足見信陵君對侯生之尊敬。今人有“虛左以待”一語。

古代諱稱

古人對“死”有許(xu)多諱稱,主要的有:
①崩(駕崩):帝王、太後去世;
山陵崩:天子去世;
②薨(hong):諸侯、有權位的大臣去世;
③卒(zu):大夫及以上官員去世;
④不祿:士之死;
⑤死:庶人,平明百姓之死;
⑥沒(歿):嬪妃之死;
⑦殤(shang):未(wei)成年人死亡;
⑧殞(yun):泛指死亡;
⑨涅槃(pan)、圓寂(ji)、示寂:僧人之死;
⑩坐化:佛教用語,謂修行有素的人,端坐安然而命終。但非普(pu)通信眾(zhong),通常指正式修行在寺院(yuan)(廟)的宗職者。;
11羽化、登仙:道士之死;
12犧牲、捐軀:英雄壯士之死;
13雲終、告終、夭亡:青壯年死亡;
14壽終:老年人死亡;
15正寢:男長輩之死;內寢:女長輩之死;
16歸(gui)主:基督教徒(tu)之死
17無常:回民伊(yi)斯蘭教徒之死。
18一般人的死稱:亡故、長眠(mian)、長逝、過世、謝(xie)世、逝世、壽終、殞命、捐生、就木(mu)、溘逝、老、故、逝、終等。


高考文言文之文化常識篇
發布時間:2022/10/11

五禮


古代祭祀之事為吉禮,冠婚之事為嘉禮,賓客之事為賓禮,軍旅之事為軍禮,喪葬之事為凶禮;

(1)吉禮

犧牲:古代祭祀用的牲畜。色純為“犧”,體全為“牲”

三牲:一指古代用於祭祀的牛、羊、豬,後來也稱雞、魚、豬為三牲;一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱。

太牢、少牢:古代帝王祭祀社稷時,牛、羊、豕(shǐ,豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲,行祭前需先飼養於牢,故這類犧牲稱為牢;又根據犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢隻有羊、豕,沒有牛。由於祭祀者和祭祀對象不同,所用犧牲的規格也有所區別:天子祭祀社稷用太牢,諸侯祭祀用少牢。

家祭:古人在家廟內祭祀祖先或家族守護神的禮儀。唐代即有專人製訂家祭禮儀,相沿(yan)施行。宋代陸遊《示兒》詩中有這麽兩句:“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。”

祖道:古代為出行者祭祀路神和設宴送行的禮儀。《漢書》載,西漢將領李廣利率軍隊出擊匈奴之前,“丞相為祖道,送至渭橋”。《荊軻刺秦王》:“至易水上,既祖,取道。”文中的“祖”就是“祖道”,臨行祭路神,引申為餞行送別。

齋戒:古代祭祀或重大事件,事先要沐浴、更衣、獨居,戒其嗜欲,以示心地誠敬,這些活動叫“齋戒”。“齋”又稱“致齋”,致齋三日,宿於內室,要求“五思”(思其居處、笑語、誌意、所樂、所嗜),這主要是為了使思想集中、統一。“戒”又稱“散齋”,散齋七日,宿於外室,停止參加一切娛樂活動,也不參加哀吊喪禮,以防“失正”、“散思”。古人齋戒時忌葷,但並非忌食魚肉葷腥,而是忌食有辛味臭氣的食物如蔥、蒜等,這主要是為了防止祭祀時口中發出的臭氣,對神靈、祖先有所褻瀆。

(2)嘉禮:有關個人成長和交往以及王位承襲的禮節

婚冠禮:古代嘉禮之一。《周禮》:“以婚冠之禮親成男女。”古代貴族男子二十歲行冠禮後即可成婚,並享受成人待遇,女子十五歲行笄禮(笄:束發用的簪子。古時女子滿十五歲把頭發綰起來,戴上簪子)後也可結婚。所以把婚禮、冠禮合稱為婚冠禮。

冠禮:古代男子成年時(二十歲)加冠的禮節。冠禮在宗廟中進行,由父親主持,並由指定的貴賓給行冠禮的青年加冠三次,先後加緇布冠、皮弁、爵弁,分別表示有治人、為國出力、參加祭祀的權力。加冠後,由貴賓向冠者宣讀祝辭,並給起一個與俊士德行相當的美“字”,使他成為受人尊敬的貴族成員。因為男子二十歲行冠禮,所以後世將二十歲稱作“弱冠”。

笄禮:古代女子成年時舉行的盤發插笄的禮儀,又稱“及笄”“笄年”(古代女子滿15歲結發)。

合巹:結婚;

六禮:中國古代婚姻的六種手續和禮儀,即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

媵:陪嫁的人;

青廬:用青布搭成的帳篷,行婚禮的地方,東漢至唐有這種風俗;

文定:訂婚;

(3)賓禮:

朝儀:古代帝王臨朝的典禮。按規定:天子麵向南,三公麵向北以東為上,孤麵向東以北為上,卿大夫麵向西以北為上,王族在路門右側,麵向南以東為上,大仆大右及大仆的屬官在路門左側,麵向南以西為上。朝儀之位已(yi)定,天子和臣子行揖禮,禮畢退(tui)朝。後世也稱人臣朝君之禮儀為“朝儀”。

朝聘:諸侯定期朝見天子的禮製。主要有三種形式:每年派大夫朝見天子稱為“小聘”;每隔三年派卿朝見天子為“大聘”;每隔五年親自朝見天子為“朝”。

朝覲:為周代諸侯朝見天子的禮製。諸侯朝見天子,“春見曰朝,秋見曰覲”,此為定期朝見。春秋兩季朝見天子,合稱為朝覲。

揖讓:一指古代賓主相見的禮節。揖讓之禮按尊卑分為三種,稱為三揖:一為土揖,專用於沒有婚姻關係的異姓,行禮時推手微向下;二為時揖,專用於有婚姻關係的異姓,行禮時推手平而致於前;三為天揖,專用於同姓賓客,行禮時推手微向上。一指禪讓,即讓位於比自己更賢能的人。長揖:這是古時不分尊卑的相見禮,拱手高舉,自上而下。

拱:古代的一種相見禮,兩手在胸前相合表示敬意。《論語微子》中有這樣的記載:“子路拱而立。”

九拜:我國古代特有的向對方表示崇高敬意的跪拜禮。《周禮》謂“九拜”:“一曰稽首,二曰頓首,三日空首,四曰振動,五日吉拜,六日凶拜,七日奇拜,八日褒拜,九曰肅拜。”這是不同等級、不同身份的社會成員,在不同場合所使用的規定禮儀。

頓首:古時一種拜禮,為“九拜”之一,俗稱叩頭。行禮時,頭碰地即起。因其頭接觸地麵時間短暫,故稱頓首。通常用於下對上及平輩間的敬禮,如官僚間的拜迎、拜送,民間的拜賀、拜望、拜別等。也常用於書信中的起頭或末尾,如丘遲《與陳伯之書》:“遲頓首。陳將軍足下無恙,幸甚幸甚……丘遲頓首。”

稽首:古代的拜禮,為“九拜”之一。行禮時,施禮者屈膝跪地,左手按右手,拱手於地,頭也緩緩至於地。頭至地須停留一段時間,手在膝前,頭在手後。這是九拜中最隆重的拜禮,常為臣子拜見君王時所用。後來,子拜父,拜天拜神,新婚夫婦拜天地父母,拜祖拜廟,拜師,拜墓等,也都用此大禮。

再拜:先後拜兩次,表示禮節之隆重。舊時書信末尾也常用“再拜”,以表示敬意。

膜拜:古代的拜禮。行禮時,兩手放在額上,長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮,後泛指表示極(ji)端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用“頂禮膜拜”形容對某人崇拜得五體投地。

折腰:即拜揖。鞠躬下拜,表示屈辱之意。《晉書陶潛傳》載:陶淵明曾(ceng)為彭澤縣令,州郡派督郵巡視至縣,縣吏勸(quan)陶束帶迎見,他感歎地說:“吾不能為五鬥米折腰,拳拳事鄉裏小人邪!”李白《夢遊天姥(lao)吟留別》:“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏?”後來引申為傾倒、崇拜,如毛澤東《沁園春雪》:“江山如此多嬌,引無數英雄競折腰。”

跪:兩膝著地,挺直身子,臀不沾腳跟,以示莊重。如《廉頗藺相如列傳》:“於是相如前進缶,因跪請秦王。”

坐:古代席地而坐,坐時兩膝著地,臀部貼於腳跟。為了表示對人尊重,坐法頗有講究:“虛坐盡後,食坐盡前。”“盡後”是盡量讓身體坐後一點,以表謙恭;“盡前”是盡量把身體往前挪,以免飲食汙染坐席而對人不敬。

免胄:諸侯軍隊過天子門,戰車上的左右衛士必須脫胄卷甲,收(shou)好兵器,下車步行而過以示對天子的尊敬

祖:出行前祭祀路神,引申為半路上為別人設宴送別;

封禪,齋戒:祭祀鬼神時,穿整潔衣服,戒除嗜欲;

執手:表示親昵的行禮方式,和現在的握手相似;

壽:以酒或物向別人祝福(fu);

趨:臣見君時的禮節;

郊迎:到(dao)郊外等候迎接,以表敬重;

萬福:舊時婦女對人行禮口中的說辭,後用來代指行禮;

九賓:古代外交上最隆重的一種禮儀。

(4)軍禮:軍旅之事

(5)凶禮 :指憑(ping)吊各種天災人禍的喪葬的禮節。如:古代的“五服”製度

五服製度:“五服”製度是中國禮治中為死去的親屬服喪的製度。它規定,血緣關係親疏不同的親屬間,服喪的服製不同,據此把親屬分為五等,由親至疏依次是:斬衰、齊(qi)衰、大功、小功、緦麻。

西晉定律第一次把“五服”製度納入法典之中,作為判(pan)斷是否構成犯罪及衡量罪行輕重的標準,這就是“準五服以製罪”原則,它不僅適用於親屬間相互侵犯、傷害的情形,也用於確定贍養、繼(ji)承等民事權利義務關係。

 “五服製罪”的原則實質上是“同罪異罰”的原則在家族範圍(wei)內體現,它在刑(xing)法方麵的適用原則是:親屬相犯,以卑犯尊者,處罰重於常人,關係越親,處罰越重;若(ruo)以尊犯卑,則處罰輕於常人,關係越親,處罰越輕。親屬相奸,處罰重於常人,關係越親,處罰越重;親屬相盜(dao),處罰輕於常人,關係越親,處罰越輕。在民事方麵,如財產轉讓時有犯,則關係越親,處罰越輕。

“五服”製罪原則的確(que)立,使得儒家的禮儀製度與法律的適用完全結合在一起,是自漢代開“禮律融合”之先河以來封建法律儒家化(hua)的又一次重大發展,它不僅體現了晉律“禮律並重”的特點,也是中國封建法律倫理法特征的集中表現。自西晉定律直至明清,“五服製罪”一直是封建法律的重要組(zu)成部分,並在實踐中不斷的充(chong)實與完善


三綱五常

“三綱“:封建時代的一種道德規範,即“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”;

“五常”“:即仁、義、禮、智、信,是指“人”作為社會中的獨立個體,為了自身的發展和社會的進步,而應該擁有的五種最基本的品格和德行。

“三從四德”:三從:幼從父、嫁從夫、夫死從子;四德:婦德、婦言、婦容、婦功(婦女的品德、辭令、儀態、女工);

輩分

伯(孟)仲叔季:兄弟行輩中長幼排行的次序。伯(孟)是老大,仲是老二,叔是老三,季是老四。古代貴族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行,字的後麵加“父”或“甫”字表示男性,構成男子字的全稱,如伯禽父、仲尼父、叔興父等。

孝悌:孝,指對父母要孝順、服從;悌,指對兄長要敬重、順從。孔子非常重視孝悌,把孝悌作為實行“仁”的根本,提出“三年無改於父道”、“父母在,不遠遊”等一係列孝悌主張。孟子也把孝悌視為基本的道德規範。秦漢時的《孝經》則進一步提出:“孝為百行之首。”儒家提倡孝悌的目的,是為了維護宗法等級秩序。

古代位次

座次:古時官場座次尊卑有別,十分嚴格。官高為尊居上位,官低為卑處下位。古人尚右,以右為尊,右丞相比左丞相大;“左遷”即表示貶官。《廉頗藺相如列傳》:“以相如功大,拜為上卿,位在廉頗之右。”古代建築通常是堂室結構,前堂後室。在堂上舉行的禮節活動是南向為尊。皇帝聚會群臣,他的座位一定是坐北向南的。因此,古人常把稱王稱帝叫做“南麵”,稱臣叫做“北麵”。室東西長而南北窄,因此室內最尊的座次是坐西麵東,其次是坐北向南,再次是坐南麵北,最卑是坐東麵西。《鴻門宴》中有這樣幾句(ju):“項王、項伯東向坐,亞父南向坐,……沛公北向坐,張良西向侍。”項王座次最尊,張良座次最卑。

席次:古代宴會席次,尊卑很有講究。一般筵席用的是八仙桌,桌朝大門,其位次如下:位尊者居前,8是主人席位。如果客多,可設兩桌、三桌或更多,有上桌與散座的區別:上桌與單席的位次相同,散座則不分席次。

 

虛左:古代座次以左為尊,空著左邊的位置以待賓客稱“虛左”。《信陵君竊符救趙》:“公子於是乃置酒大會賓客。坐定,公子從車騎,虛左,自迎夷門侯生。”足見信陵君對侯生之尊敬。今人有“虛左以待”一語。

古代諱(hui)稱

古人對“死”有許多諱稱,主要的有:
①崩(駕崩):帝王、太後去世;
山陵崩:天子去世;
②薨:諸侯、有權位的大臣去世;
③卒:大夫及以上官員去世;
④不祿(lu):士之死;
⑤死:庶人,平明百姓之死;
⑥沒(歿):嬪妃之死;
⑦殤:未成年人死亡;
⑧殞:泛指死亡;
⑨涅槃、圓寂、示寂:僧人之死;
⑩坐化:佛教用語,謂修行有素的人,端坐安然而命終。但非普通信眾,通常指正式修行在寺院(廟)的宗職(zhi)者。;
11羽化、登(deng)仙:道士之死;
12犧牲、捐軀:英雄壯士之死;
13雲(yun)終、告終、夭亡:青壯年死亡;
14壽終:老年人死亡;
15正寢:男長輩之死;內寢:女長輩之死;
16歸主:基督教徒之死
17無常:回民伊斯蘭(lan)教徒之死。
18一般人的死稱:亡故、長眠、長逝、過世、謝世、逝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。


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